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1.©제2차 바티칸 공의회는“그리스도인 교리 교육 지침서” 1)

를 만들도록 지시하였다. 성직자성은 이러한 공의회의 명령을

받들어 전문가로 구성된 특별 위원회를 활용하는 한편, 전 세계

여러 주교회의에 의견을 물어 이 문제에 대하여 많은 제안과 의

견을 얻었다. 작성된 본문은 특별 신학 위원회와 신앙교리성에서

수정하였다. 「교리 교육 일반 지침서」 ( Ad Normam Decreti)는 바오

로 6세 교황께서 1971년 3월 18일에 최종 승인하셨고, 1971년

4월 11일에 공포하셨다.


2.©제2차 바티칸 공의회가 끝나고 제삼천년기의 문턱에 들어

서기까지 30년간은 의심할 바 없이 교리 교육의 방향 설정과 증

진에 섭리가 가장 많이 깃들인 시기였다. 이 기간 동안 초기 교

회 공동체의 복음화 열기가 여러 면에서 다시 나타났고, 교부들

의 가르침에 대한 관심도 되살아났으며, 예비 신자 교리 교육

기간의 중요성에 다시 관심을 기울일 수 있었다. 1971년 이래로

「교리 교육 일반 지침서」 는 개별 교회의 교리 교육 쇄신 방향을

잡아 주었으며, 내용과 교수법뿐 아니라 방법론을 위한 준거가

되어 왔다.

이 기간 동안의 교리 교육 과정은 어디에서나 아낌없는 헌신과

훌륭한 창안, 그리고 어린이들과 젊은이들, 어른들의 신앙 교육

과 성장에 미친 긍정적인 결과로 특징을 이룬다. 그러나 동시에

불충분한 교리, 전 세계 문화 발전의 영향, 교리 교육 분야 밖에

서 파생되어 흔히 교리 교육의 질을 떨어뜨리는 교회 문제들도

있어 왔다.


3.©지난 30년에 걸쳐 교회의 교도권은 교리 교육에 대한 사

목을 중단한 적이 없다. 세계 곳곳에서 수많은 주교들과 주교회

의들이 교리서와 사목 지침서의 발간, 사제 양성 증진, 교리 교

육 연구의 장려를 통하여 교리 교육에 많은 관심을 쏟아 왔다.

이와 같은 노력은 매우 효과적인 것으로 드러났으며 개별 교회

의 교리 교육 실천에 많은 기여를 해 왔다. 특히 1972년 1월 6

일 경신성사성에서 펴낸『어른 입교 예식』 은 교리 교육 쇄신에

유익한 것으로 입증되었다.

공의회 직후에 교회를 이끄셨던 바오로 6세 교황의 직무에 대하

여 특별히 언급하여야 한다. 그분에 관하여 요한 바오로 2세 교황

께서는 이렇게 말씀하셨다. “저의 존경하올 선임자 바오로 6세께

서는 당신의 행동과 설교, 제2차 바티칸 공의회(그분께서는 공

의회를 현대의 위대한 교리서라고 생각하셨습니다.)의 가르침에

대한 권위 있는 해석을 통하여, 그리고 당신의 전 생애를 통하

여 각별히 모범적으로 교회의 교리 교육에 헌신하셨습니다.” 2)


4.©1974년 10월에 현대 세계의 복음화를 주제로 열렸던 세

계 주교 대의원 회의 총회의 성찰은 교리 교육의 결정적인 이정

표이다. 이후에 세계 주교 대의원 회의는 건의서를 작성하여 바오

로 6세 교황께 제출하였고, 바오로 6세께서는 1975년 12월 8일자

로 세계 주교 대의원 회의 후속 교황 권고「현대의 복음 선교」

( Evangelii Nuntiandi) 를 발표하셨다. 이 문서는 다른 무엇보다도

특히 중요한 원칙, 곧 교리 교육을 교회 선교의 맥락에서 복음

화 활동의 하나로 삼는다는 원칙을 선언하고 있다. 그 이후로

교리 교육은 우리 시대에 교회 선교 사명의 지속적인 관심사의

하나로 여겨지게 되었다.

바오로 6세 교황께서 1977년 10월에 마지막으로 소집하신 세

계 주교 대의원 회의 총회는 참석자들에게 분석과 성찰을 위한 주

제로 교리 교육을 제안하였다. 세계 주교 대의원 회의는“교리 교

육의 쇄신에서 오늘날의 교회에 주시는 성령의 고귀한 선물” 3)을

보았다.


5.©요한 바오로 2세 교황께서는 1978년 이러한 교리 교육의

유산을 이어받아 1979년 10월 16일자 교황 권고「현대의 교리

교육」 ( Catechesi Tradendae) 에서 교리 교육을 위한 자신의 첫 번

째 방침을 내놓으셨다. 이 권고는「현대의 복음 선교」 와 긴밀한

일치를 이루면서 교리 교육이 복음화의 맥락 안에 완전히 자리

잡게 한다.

요한 바오로 2세 교황께서는 재위 기간 내내 교리 교육의 드높

은 가치에 대해 줄곧 가르침을 제시해 오셨다. 교황 성하의 담화

와 교서, 문서 가운데 특별히 강조하여야 할 것은「인간의 구원자」

( Redemptor Hominis) 에서「하나 되게 하소서」 ( Ut Unum Sint) 에

이르는 12개의 회칙이다. 이 회칙들은 제2차 바티칸 공의회가 염

원한 교회 생활의 쇄신을 일관되게 가르쳐 온 교리의 총체이다.

교리 교육적으로 특별한 가치가 있는 요한 바오로 2세 교황의

베드로 직무 문서들 가운데서 특히 중요한 것은「인간의 구원

자」 ( Redemptor Hominis, 1979.3.4.) , 「자비로우신 하느님」 ( Dives

in Misericordia, 1980.11.30.) , 「생명을 주시는 주님」 ( Dominum

et Vivificantem, 1986.5.18.), 「교회의 선교 사명」 ( Redemptoris

Missio, 1990.12.7.) 이며, 특히 마지막 것은 교회의 선교 사명의

변하지 않는 유효성을 재확인하고 있다.


6.©다른 한편, 정기적이거나 특별한 세계 주교 대의원 회의

총회는 교리 교육에 특히 중요한 것이었다. 이와 관련하여, 가

정의 사명과 평신도의 소명을 다루었던 1980년과 1987년의 세

계 주교 대의원 회의를 언급하여야 한다. 이 두 세계 주교 대의

원 회의의 작업에 뒤이어 요한 바오로 2세 교황께서는 교황 권고

「가정 공동체」 ( Familiaris Consortio, 1981.11.22.) 와「평신도 그리스

도인」 ( Christifideles Laici, 1987.12.30.) 을 각각 발표하셨다.

1985년 세계 주교 대의원 회의 특별 총회 또한 오늘날과 미래의

교리 교육에 매우 중요한 것이었다. 이 회의에서 세계 주교 대

의원 회의 교부들은 지난 20년간 제2차 바티칸 공의회가 어느

정도 적용되어 왔는지를 살펴본 다음 교황 성하께 가톨릭 교회

의 보편 교리서 제작을 건의하였고, 요한 바오로 2세 교황께서

는 그 건의를 흔쾌히 받아들이셨다. 이렇게 하여 복잡하고 오랜

작업 과정을 거쳐 1992년 10월 11일자 교황령「신앙의 유산」

( Fidei Depositum) 을 통하여 『가톨릭 교회 교리서』 ( Catechismus

Catholicae Ecclesiae) 가 주교들과 개별 교회에 선보이게 되었다.


7.©앞서 말한 교도권의 문헌들과 교리서의 발행으로 부득이

「교리 교육 일반 지침서」 를 개정하게 되었다. 신학과 사목에 매

우 유용한 이 문서를 새로운 상황과 필요에 적응시키고자 한 것

이다. 교회 전체를 위하여 교황청은 현재 이러한 유산을 점검하

고 체계적으로 정리하여 교리 교육의 목적에 맞게 활용하고자

노력하고 있다.

성직자성이 맡고 있는「교리 교육 일반 지침서」개정 작업은

일단(一團)의 주교들과 신학과 교리 교육 전문가들이 하였다. 일

반 지침을 개정하면서 그 본래의 정신과 내용은 존중하였다. 주

요한 교리 교육 기관과 연구소는 물론 주교회의나 여러 전문가

들과도 협의하였다.

현재의「교리 교육 총지침」 ( General Directory for Catechesis)

에서는 다음 두 가지 주요한 요구 사이에서 균형을 맞추고자 하

였다.

─「현대의 복음 선교」 에서 제시하는 것처럼, 교리 교육을 복

음화의 맥락 안에서 다룰 것.

─『가톨릭 교회 교리서』 에 나와 있는 신앙의 내용을 활용할 것.


8.© 「교리 교육 총지침」 은 1971년 교리 교육 일반 지침의 기

본 구조를 유지하면서 다음과 같이 나뉘어 있다.

─ 서론은 복음의 씨앗이 지닌 힘에 대한 믿음과 신뢰에서 출

발하여, 인간적·교회적 상황들을 설명하고 이해시키는 지침들

을 제시한다. 이 지침들은 선교를 도와주려는 것이다.

─ 제1부 4)는 3장으로 되어 있으며, 교리 교육을 특히 공의회

의 하느님의 계시에 관한 교의 헌장 「하느님의 말씀」(Dei

Verbum) 에 뿌리박게 하고, 「현대의 복음 선교」 와「현대의 교리

교육」 에서처럼 교리 교육을 복음화의 맥락 안에 놓으면서, 나아

가 교리 교육의 본질을 규명할 것을 제안한다.

─ 제2부 5)는 2장으로 되어 있으며, 제1장은 교리 교육에서 복

음 메시지 제시를 위한 규범과 기준이라는 제목 아래, 새롭고 풍

부해진 시각으로 이전 본문의 장 전체 내용을 새롭게 제시한다.

완전히 새로운 제2장은『가톨릭 교회 교리서』 를, 교리 교육을

통한 신앙 전달과 지역 차원의 교리 교육 준비를 위한 준거로

제시한다. 이 장은 또한 개별 교회와 지역 교회의 교리서 개정

판에 사용될 기본 원칙들을 약술하고 있다.

─ 제3부 6)도 하느님의 교육 방법에서 영감을 받은 신앙 교육

방법의 주요 요소들을 정형화하고자 개정되어 왔다. 이 문제는

주로 신학적인 문제이지만 동시에 인문 과학과도 관련이 있다.

─ 제4부 7)는 교리 교육의 대상자들이라는 제목으로 되어 있으

며, 다섯 개의 짧은 장은 교리 교육 대상자들의 다양한 상황과

배경, 그리고 사회 종교 상황에서 일어나는 문제들, 특히 토착

화의 문제에 주의를 기울이고 있다.

─ 제5부 8)는 개별 교회의 중심성과, 모든 교리 교육 활동을

증진하고 조직하고 감독하고 조정할 개별 교회의 근본 임무에

초점을 맞춘다. 특히 다양한 교리 교육자들(물론 이들은 언제나

개별 교회 사목자들에게 의존한다.)의 고유한 역할과 그들을 개

별적으로 양성하는 데 필요한 조건들을 설명한다.

─ 결론은 우리 시대에 교리 교육 활동을 강화하여야 한다고

주장하며, 사랑으로 뿌려진 하느님 말씀의 효력과 성령의 활동

에 대한 믿음에 호소하면서 끝을 맺는다.


9.©이 지침서의 목적은 물론 1971년 지침서에서 추구하였던

것과 같다. 이 지침서는 교회 교도권에서 이끌어 낸 기본적인 신

학 사목 원칙들, 특히 제2차 바티칸 공의회가 영감을 준 원칙들

을 제시하고자 한다. 그것은 곧 말씀 직무의 사목 활동과 구체적

으로는 교리 교육을 더 잘 적용하고 조정할 수 있는 원칙들이

다. 9) 이 지침서의 기본 의도는 즉각적인 적용이나 실질적인 지시

보다는 의견과 원칙들을 제시하려는 것이었다(지금도 그러하다).

이 방법을 받아들였던 주된 까닭은 교리 교육의 본질과 목적, 그

리고 전달하여야 할 진리와 가치가 처음부터 올바르게 이해될 때

에만 교리 교육 자료의 결함과 오류를 피할 수 있기 때문이다. 10)

이러한 원칙들과 지침 형식의 선언들, 국가, 지역, 교구의 지

침서들과 교리서들, 그 밖에 교리 교육의 효과적인 증진에 적절

하다고 판단되는 방법들을 구체적으로 적용하는 것은 여러 주교

단의 고유 권한에 속한다.


10.©물론 지침서의 모든 부분이 똑같이 중요한 것은 아니다.

하느님의 계시, 교리 교육의 본질, 복음 메시지 선포의 기준을

다루는 부분들은 보편적 타당성을 지니는 것들이다. 그러나 현

재의 상황이나 방법론, 다양한 연령층과 문화 배경에 적용되는

교리 교육 방법 등에 대하여 언급한 부분들은 안내나 길잡이로

이해하여야 한다. 11)


11.©이 지침서의 대상은 주로 주교들과 주교회의들이며 또 일

반적으로 나름대로의 능력에 따라 교리 교육을 책임지고 있는 사

람들이다. 물론 이 지침서는 사제직 수품을 준비하는 이들의 양성

과 사제들의 계속 교육, 교리 교사 양성에도 이용될 것이다.

이 지침서의 직접적인 목적은 교리 교육 지침서와 교리서를

만드는 데에 도움을 주는 것이다. 여러 주교들의 제안에 따라

이 지침서에는 그러한 교리 교육용 보조 자료를 만드는 데 유용

한 각주와 인용문이 많이 실려 있다.


12.©이 지침서는 사목적 요구가 매우 다양한 개별 교회용으

로 만들어졌기 때문에 공통의 관심사나 직접적인 관심사만을 고

려할 수밖에 없었다. 이것은 서로 다른 차원의 교리 교육 조직

을 다루는 부분에서도 마찬가지이다. 이 지침서를 사용하면서

이 점에 마땅히 주목하여야 한다. 1971년 지침서에서 이미 주목

해 왔듯이, 교리 교육과 교리 교육 자료가 이미 높은 수준에 이

른 지역에서는 불충분하게 보이는 것도, 교리 교육이 아직 그렇

게 발전되지 않은 곳에서는 대단하게 보일 수 있다.


13.©교리 교육 과업에 대한 교황청의 관심을 입증하는 이 문

서를 모든 개별 교회의 사목적 요구에 맞게 받아들여 신중히 연

구하기 바라며, 교리 교육의 요구와 교회 교도권의 규범과 지침

에 응하도록 이 문서가 앞으로의 연구와 탐구를 촉진하고 심화

시켜 주기를 바란다.

끝으로 형제 여러분, 우리를 위하여 기도해 주십시오. 주님의

말씀이 여러분에게서처럼 빠르게 퍼져 나가 찬양을 받도록 기도

해 주십시오(2테살 3,1-2).


바티칸에서

1997년 8월 15일

성모 승천 대축일

교황청 성직자성

장관 서리©다리오 카스트리욘 오요스

부카라만가 전임 대주교

차관 크레셴치오 세페

그라도 명의 대주교


서©론


현대 세계의 복음 선포


“자, 들어 보아라. 씨 뿌리는 사람이 씨를 뿌리러 나갔다. 그

가 씨를 뿌리는데, 어떤 것은 길에 떨어져 새들이 와서 먹어

버렸다. 어떤 것은 흙이 많지 않은 돌밭에 떨어졌다. 흙이 깊

지 않아 싹은 곧 돋아났지만, 해가 솟아오르자 타고 말았다.

뿌리가 없어서 말라 버린 것이다. 또 어떤 것은 가시덤불 속에

떨어졌는데, 가시덤불이 자라면서 숨을 막아 버려 열매를 맺지

못하였다. 그러나 어떤 것들은 좋은 땅에 떨어져, 싹이 나고

자라서 열매를 맺었다. 그리하여 어떤 것은 서른 배, 어떤 것

은 예순 배, 어떤 것은 백 배의 열매를 맺었다” (마르 4,3-8) .


14.©이 서론의 목적은 사목자들과 교리 교사들에게 씨 뿌릴

밭을 염두에 둘 것과 신앙과 자비의 시각으로 씨를 뿌려야 한다

는 의식을 더욱 강화하려는 것이다. 여기에 제시된 현대 세계에

대한 해석은 분명 불확실한 역사적 상황에 좌우된다.

“자, 들어 보아라. 씨 뿌리는 사람이 씨를 뿌리러 나갔다”

(마르 4,3)


15.©씨 뿌리는 사람의 비유는 복음화 정신의 원천이다. 씨는

하느님의 말씀이다(루카 8,11). 씨 뿌리는 사람은 예수 그리스도

이시다. 그리스도께서는 이천 년 전에 팔레스티나 지방에서 복

음을 선포하셨고, 세상에 복음의 씨를 뿌리도록 제자들을 파견

하셨다. 성령을 통하여 교회 안에 현존하시는 예수 그리스도께

서는 오늘도 계속해서 세상 들판 구석구석에 하느님 말씀의 씨

를 뿌리신다. 하느님의 말씀이 떨어지는 토양의 조건은 각양각

색이다. “길에 떨어진” (마르 4,4) 복음은 아무도 듣지 않는다.

“돌밭” 에 떨어진 복음은 뿌리를 내리지 못한다. “가시덤불 속에”

(마르 4,7) 떨어진 복음은 사람의 마음을 짓누르는 세상 걱정과

근심으로 숨이 막혀 열매를 맺지 못한다. 그러나“좋은 땅” (마르

4,8) , 곧 하느님과 인격적 관계를 맺고 이웃과 연대하여 사는 사

람들 가운데 떨어지는 씨도 있다. 이러한 씨는 많은 열매를 맺

는다. 토양의 문제, 세상의 긴장과 갈등, 어려움은 여전하지만,

예수님께서는 씨 뿌리는 사람의 비유를 들어 하느님 나라가 다

가왔다는 기쁜 소식을 선포하신다. 복음의 씨는 인류의 역사를

풍부하게 만들며 풍작을 약속한다. 그러나 예수님께서는 하느님

의 말씀이 그 말씀을 받아들일 준비가 되어 있는 마음에서만 자

라난다고 주의를 주신다.


신앙의 관점으로 세상을 바라보기


16.©교회는 하느님의 밭에 계속해서 복음의 씨를 뿌린다. 지

극히 다양한 사회 환경에서 사는 그리스도인들은 예수님께서 당

시 사회를 바라보셨던 바로 그 눈으로 세상을 파악한다. 예수

그리스도의 제자는“현대인의 기쁨과 희망, 슬픔과 고뇌” 1)를 깊

이 공감한다. 그는 이성의 관점뿐 아니라 신앙의 관점에서 인간

의 역사를 응시하며 거기에 참여한다. 신앙에 비추어 볼 때 이

세계는“창조주의 사랑으로 창조되고 보존되며, 죄의 노예 상태

에 떨어졌으나 십자가에 못 박혀 돌아가시고 부활하신 그리스도

께서 해방시키신 세계” 2)이다. 그리스도인은 모든 인간사`─`사실

모든 실재`─`는 모든 존재에 선(善)을 전달하시는 하느님의 창조

활동과 인간을 억압하고 짓누르는 죄의 권세, 그리고 그리스도

의 부활에서 오는 활력으로 특징지어진다는 것을 알고 있다. 신

자들을 새롭게 하는 씨앗은 결정적인“완성” 3)에 대한 희망이다.

이 세 가지 요소를 통합하지 않는 세계관은 진정으로 그리스도교

적이라 할 수 없다. 여기서 바로 예비 신자와 교리 교육 대상자

들에게 “현대의 문제점들을 신학적으로 읽도록” 4) 가르칠 교리

교육의 중요성이 대두된다.


세상이라는 밭


17.©인류의 어머니인 교회는 무엇보다도“고통당하는 무수

한 인간들, 어린이들과 어른들과 노인들, 유일회적인 인간들” 5)

을 깊은 슬픔으로 바라본다.

교회는 사회 교리에 중점을 두는 교리 교육을 통하여 6)“정의

에 투신” 7)하며, “가난한 이들을 우선적으로 선택하고 사랑”8)하

도록 그리스도인의 마음을 움직여 교회의 현존이 참으로 밝게

빛나는 빛이 되고 병을 고치는 소금이 되게 하고자 한다.


인간의 권리


18.©교회는 세상의 토양을 분석함으로써 인간의 존엄을 해

치는 것들이 무엇인지를 정확히 알고 있다. 교회는 인간의 모든

권리 9)는 그리스도인의 변함없는 관심과 투신의 대상인 인간의

존엄에서 나온다는 것을 알고 있다. 이러한 까닭에 교회는 단순

한“사회적 경제적 지표” 10)를 뛰어넘어 문화적 종교적인 요인들

을 주목한다. 교회의 관심은 무엇보다도 인간과 모든 민족들의

통합적 발전이다. 11) 교회는“인간의 존엄성을 더욱더 깊이 깨달

아 가는 유익한 경향이 진전되고 또 지상의 모든 민족들에게 퍼

져나가고 있음” 12)을 기쁘게 바라보고 있다. 교회가 인권 존중을

열렬히 주장하고 모든 인권 침해를 단호히 거부하는 것은 그러

한 의식을 명백히 보여 주는 것이다. 생명, 노동, 교육에 대한

권리, 가정을 꾸미고 공공 생활에 참여할 권리, 종교 자유의 권

리 등은 오늘날 그 어느 때보다도 절실히 요구된다.


19.©그러나 많은 곳에서 인간 본연의 존엄과는 반대로 인간

의 권리가 명백히 침해당하고 있다. 13) 그러한 침해는 물질적 차

원을 뛰어넘는 다른 형태의 빈곤을 키우면서 문화적 종교적 황

폐화에 한몫을 한다. 이는 물론 교회와도 관련이 있다. 인간 권

리를 부인하거나 제한하는 것은 물질적인 결핍 못지않게 개인과

민족을 모두 빈곤하게 만든다. 14) 인권 분야에서 교회의 복음화

활동이 그 명백한 목표이며 임무로 삼는 것은 모든 인간의 불가

침적 존엄성을 드러내는 것이다. 어떤 의미에서“그것은 교회와

그 안에 사는 평신도들이 인류 가족을 섬기도록 부름 받은 봉사

의 근본 임무이다.” 15) 교리 교육은 그들에게 이러한 과업에 대한

준비를 시켜야 한다.


문화와 문화들


20.©씨 뿌리는 사람은 씨가 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺게

하는 모든 성분을 흡수해야 한다는 것을 안다. 16) 그는 또 이 성

분들 가운데 어떤 것은 씨의 발아와 수확 자체까지도 방해할 수

있음을 안다.

현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장「기쁨과 희망」 ( Gaudium

et Spes) 은 현대 문화의 발생과 발전에서 과학과 기술의 중요성

을 강조한다. 과학 기술에서 비롯되는 과학 정신은“문화와 사

고방식” 17)을 완전히 바꾸어 놓았고, 결과적으로 인간과 종교에

영향을 미쳤다. 현대인은 이러한 과학적 실험 방법에 많은 영향

을 받고 있다.

그러나 그러한 사고방식이 모든 것을 설명할 수는 없다는 인

식이 오늘날 증대되고 있다. 과학자들도 스스로 인간에 대한 깊

은 이해에 도달하려면 엄격한 실험 방법을 다른 인식 방법으로

보완해야 한다는 것을 인정한다. 예를 들어 언어학 이론은 다른

방법으로는 이해하기 어려운 인간의 신비에 대한 접근을, 상징

적 사고가 가능하게 한다는 것을 보여 준다. 따라서, 인간을 이

분하는 대신 인간의 정서적 차원을 통합하고 인간을 통일된 인

격체로 만들며 인간 생명에 더욱 완전한 의미를 부여하는 합리

주의는 필수 불가결한 것이다.


21.©이러한“더욱 보편적인 형태의 인간 문화” 18)와 더불어

자생적 문화를 새로이 평가하려는 의욕이 늘고 있다. 제2차 바

티칸 공의회가 제기한 질문은 아직도 유효하다. “여러 집단과

국가 사이에서 진정하고 효과적인 대화를 이끌어야 할 빈번한

문화 교류가 공동체 생활을 어지럽히거나 선조들의 지혜를 무너

뜨리거나 고유의 민족성을 위태롭게 하지 않으려면, 무엇을 하

여야 할 것인가?” 19)

─ 강력한 외부 세력과 외국에서 들어온 생활 방식의 모방으로

전통문화가 위협받고 있으며, 그 결과 민족 고유의 정체성과 가치

관이 점차 붕괴되고 있음을 여러 곳에서 강하게 인식하고 있다.

─ 마찬가지로, 경제적이거나 이데올로기적인 이해관계 때문

에, 흔히 그 대상이 되는 민족들의 문화적 특수성을 존중하지

않는 인생관을 강요하는 커뮤니케이션 매체가 광범위한 영향력

을 미치고 있음이 인정되고 있다.

이렇게 토착화와 복음화는 가장 심각한 도전의 하나와 부닥친

다. 교회는 복음에 비추어서 문화와 문화들의 모든 긍정적인 가

치를 활용하고, 20) 개인과 민족의 진정한 잠재력의 발전을 막는

요소들을 거부하여야 한다.


종교적 윤리적 요인들


22.©한 민족의 문화유산을 구성하는 요소 가운데 종교적 윤

리적 요인들은 씨 뿌리는 사람의 각별한 관심의 대상이다. 현대

문화에서는 종교적 무관심이 계속해서 퍼져 나가고 있다. “현대

의 많은 사람들은 하느님과 이토록 친밀한 생명의 결합을 전혀

이해하지 못하거나 노골적으로 배척하고 있다.” 21)

그러므로 하느님을 부정하는 것으로 이해되는 무신론은“현대

의 극히 중대한 문제로 여겨야 한다.” 22) 무신론은 다양한 형태

를 띠는 한편 오늘날에는 흔히 세속주의를 가장하고 있다. 그러

한 세속주의는 완전히 자율적인 인간관과 세계관에 따라“하느

님께 의존하지 않고도 세상이 그 자체로 설명된다.” 23) 특히 종교

적인 영역에서는“거룩한 것으로 회귀” , 24) 초월적 실재, 신적인

것에 대한 새로운 열망의 징표가 나타나고 있다. 현대 세계는

“종교적 탐구에 대한 새로운 관심” 25)을 더욱 폭넓고 활기차게 인

정한다. 확실히 이러한 현상은“모호한 점도 있다.” 26) 종파와 새

로운 종교 운동의 광범위한 증대, “근본주의” 27)의 부활 등은 교

회가 심각하게 고려해야 할 요인들이며 주의 깊은 분석을 요구

한다.


23.©오늘날의 윤리 상황은 종교 상황과 동일하다. 마치 하느

님에 대한 부정이 인간 열망의 내적인 붕괴를 의미하는 것처럼 28)

인간의 존재론적 진리가 명백히 흐려지고 있는 것이다. 이러한

상황은“정치 사회 생활에서 확실한 윤리적 준거를 없애는 윤리

적 상대주의” 29)가 여러 곳에서 부활하도록 한다. 복음화의 우선

적 활동 분야는 종교와 윤리 영역이다. 사실 교회의 근본 사명

은 세상에 하느님을 선포하고 증언하는 것이다. 이것은 예수 그

리스도 안에서 계시된 하느님의 참모습과 인간에 대한 그분의

사랑의 구원 계획을 알리는 것을 뜻한다. 교회는 이를 증언하고

자 복음에 바탕을 둔 종교적인 교리 교육을 개발하여 하느님과

인간의 만남을 심화하고 하느님과 영원한 친교의 유대를 촉진하

도록 하여야 한다.


세상 안의 교회


그리스도인의 신앙


24.©예수님의 제자들은 누룩처럼 세상에 흩어져 있지만, 어

느 시대에서든 인간적 상황의 영향에서 벗어날 수 없다. 그러므

로 그리스도인들의 현재 신앙의 상태를 조사할 필요가 있다. 지

난 수십 년 동안 교회 안에서 전개된 교리 교육의 쇄신은 지속

적으로 매우 만족스러운 열매를 맺고 있다. 30) 어린이, 젊은이,

어른을 대상으로 한 교리 교육은 자신의 신앙을 의식하고 생활

에서도 신앙과 일치된 행동을 하는 그리스도인을 양성해 왔다.

그러한 그리스도인들에게 교리 교육은 다음과 같은 점을 함양

해 왔다.

─ 자비로우신 아버지 하느님에 대한 새롭고 생생한 체험

─ 신성과 인성을 겸비하신 예수 그리스도에 대한 더욱 깊이

있는 재발견

─ 세상 안에서 교회의 사명에 대한 모든 이의 공동 책임감

─ 신앙의 사회적 의무에 대한 의식 고취


25.©그러나 교회는 오늘날의 종교 상황을 고찰하고, 그리스

도인들이 얼마만큼“세속주의와 윤리적 상대주의의 풍토에 물들

어 왔는지” 31)를 따져 보아야 할 의무가 있다. 맨 먼저 살펴보아

야 할 부류는“세례를 받았지만 그리스도교 생활을 실천하지 않

는 수많은 사람” 32)이다. 곧 종교심을 완전히 잃어버리지는 않았

지만“신앙을 실천하지 않는 사람들” 33)이 그들이다. 이들에게 신

앙을 다시 일깨우는 것이야말로 교회의 진정한 과제이다. 그다

음으로는, 때때로 참된 종교심을 나타내면서도“대중 신심” 34)에

깊이 뿌리박고 있는“단순한 사람들” 35)이 있다. 이들은 확고한

신앙은 있으나“신앙의 토대가 되는 지식이 부족하다.” 36) 반면,

고등 교육을 받았으나 종교 교육은 어릴 때 받은 것이 전부인

그리스도인들이 수없이 많다. 이들은“다른 차원에서”자신들의

신앙을 재검토하고 발전시켜야 한다. 37)


26.©세례 받은 그리스도인들 가운데는 다양한 문화와 다른

종교들과 대화의 증진을 바라면서도 현대 사회에서 신자임을 밝

히지 않고 살아가기 때문에 삶 속에서 예수 그리스도에 대한 신

앙을 분명하고 용기 있게 증언하지 못하는 사람들이 있다. 그리

스도교 신앙의 이러한 구체적인 상황은 씨 뿌리는 사람에게 새

로운 복음화, 특히 세속주의의 침범이 더욱 심각한 오랜 전통의

그리스도교 교회에 새로운 복음화 38)를 전개하도록 절실히 호소한

다. 이러한 새로운 복음화의 맥락에서 명백히 우선해야 할 것은

특히 젊은이와 어른들에 대한 신앙 선포와 교리 교육이다.


교회 공동체의 내적 생활

27.©또 한 가지 중요하게 고찰하여야 할 것은 교회 공동체의

심오한 내적 특징인 교회 생활 자체이다. 먼저, 제2차 바티칸

공의회가 교회 안에서 어떻게 받아들여지고 있고 얼마만큼 열매

를 맺었는지를 살펴보아야 한다. 공의회의 훌륭한 문서들은 사

문화되지 않았으며, 그 효과를 널리 인정받고 있다. 4개의 헌장

(전례 헌장, 교회 헌장, 계시 헌장, 사목 헌장)은 교회를 풍부하

게 하여 왔다. 실제로,

─ 전례 생활은 교회 생활의 원천이며 정점으로 더욱 깊이 이

해되고 있다.

─ 하느님의 백성은 세례에 근거를 두는“보편 사제직” 39)을 더

욱 분명히 인식하게 되었으며, 거룩함에 대한 보편적 소명과 사

랑을 통한 상호 봉사 의식을 더욱 생생하게 재발견하고 있다.

─ 교회 공동체는 성경을 더욱 열심히 읽고 음미하며 묵상하

는 등 하느님 말씀에 대하여 더욱 생생한 감각을 키워 왔다.

─ 세상 안에서 교회의 사명은 새롭게 인식되고 있다. 제2차

바티칸 공의회는 내적 쇄신을 바탕으로 가톨릭 신자들에게 복음

화의 요구들에 열려 있게 하였다. 그러한 요구들은 세상과의 대

화, 인간 발전, 서로 다른 문화와 종교들, 그리스도인 일치 추구

와 필연적으로 연관되어 있다.


28.©그러나 이러한 풍성함 가운데서도“공의회를 수용하는

데에 어려움” 40)이 있음을 인정하여야 한다. 교회론은 매우 포괄

적이고 심오함에도, 교회에 대한 소속감은 약해지고“교회에 대

한 확실한 불만이 자주 눈에 띈다.” 41) 따라서 교회는 흔히 일차

원적인 면에서 단순한 제도로 여겨지며 그 신비함이 사라져 버

차 바티칸 공의회가 교회 안에서 모색한 쇄신에 대한 해석과 적

용에 대한 반대도 있어 왔다. 그러한 사상과 행위는 복음화에

반드시 필요한 일치의 증거를 해치는 분열을 이끌어 왔다. 교리

교육을 포함하여 교회의 복음화 활동은 더욱 과단성 있게 견고

한 교회의 결집을 지향하여야 한다. 그러려면 진정한 친교의 교

회론 42)을 증진하고 심화하여 그리스도인들 안에 심오한 교회 영

성을 일깨우는 일이 시급하다.


교리 교육 상황: 교리 교육의 활성화와 어려움


29.©최근 몇 년 동안 교리 교육의 활성화는 여러 가지 긍정

적인 면들로 충분히 입증되어 왔다. 그 가운데서 강조되어야 할

것은 다음과 같다.

─ 가장 중요한 교회 활동 가운데 하나인 교리 교육에 열정적

으로 헌신하는 많은 사제, 수도자, 평신도.

─ 종교심이 약화된 세상 안에서 예비 신자와 교리 교육 대상

자들이 신앙에 충실하도록 하는, 선교적 성격을 띤 현대의 교리

교육. 이렇게 활발한 교리 교육 활동에는, 교리 교육이 단순한

지식 전달이 아니라 종합적인 예비 신자 교육의 형태를 띠어야

한다는 예리한 자각이 있다. 교리 교육은 실제로 참된 회개를

불러일으키는 수단이어야 한다. 43)

─ 그러므로 많은 개별 교회들의 교리 교육 프로그램은 어른

교리 교육의 확대된 역할과 관련하여 44) 각별한 중요성을 띤다. 이

러한 선택은 여러 교구의 사목 계획에서 우선적인 것으로 드러나

며, 또한 많은 교회 단체와 교회 운동에서 중심적인 역할을 한다.

─ 교도권의 최근 지침들로, 현대의 교리 교육에 대한 개념은

그 질이나 깊이에서 많은 것을 얻게 되었다. 이러한 의미에서,

여러 지역 교회는 그들이 사용할 수 있는 시의적절하고 알맞은

사목 프로그램을 이미 보유하고 있다 하겠다.


30.©그러나 각별한 주의를 기울여 검토하고 해결책을 찾아

야 할 문제들이 있다.

─ 첫 번째 문제는 교리 교육의 개념과 관계가 있다. 온전한

그리스도교 생활을 시작하고 익히는 신앙 학교인 교리 교육의

개념을 교리 교사들이 아직 완전히 깨닫지 못하고 있다.

─ 교리 교육의 기본 방향과 관련하여, 일반적으로 교리 교육

활동은 여전히‘계시’ 의 개념으로 채워져 있지만, ‘성전’ (聖傳) 에

대한 공의회의 개념이 교리 교육에 영감을 불어넣는 영향력을 거

의 발휘하지 못하고 있다. 사실 대부분의 교리 교육에서는 실질

적으로 성경을 규범으로 삼지 않고, 2000년 교회 역사의 흐름에

서 얻은 교회의 오랜 경험과 성찰 45)을 충분히 참고하지도 않고

있다. 이러한 경우, 교리 교육의 교회적 본질이 분명하게 드러나

지 않는다. 성경과 성전과 교도권의 상호 관계는 각기“고유한

방식” 46)에 따라 이루어져야 할 교리 교육을 통한 신앙 전달에 아

직은 조화롭게 이바지하지 못하고 있다.

─ 언제나 예수 그리스도와 친교의 증진을 추구하는 교리 교

육의 목적과 관련하여, 그리스도의 신비에 대한 온전한 진리를

더욱 균형 있게 제시하여야 한다. 그분의 신성에 대한 명확한

언급 없이 그분의 인성만을 강조하는 경우가 많기 때문이다. 오

늘날에는 덜하지만, 또 어떤 때는 오로지 그분의 신성만을 지나

치게 강조함으로써 강생하신 말씀의 신비의 실체가 더 이상 분

명하지 않은 경우도 있다. 47)

─ 교리 교육의 내용과 관련한 여러 가지 문제점들이 있다.

곧 하느님과 인간, 죄와 은총, 종말론에 대한 진리와 관련한 교

리상의 결함들(lacunae)이 있다. 더욱 견실한 윤리 교육이 필요

하며, 교회 역사에 대한 소개가 불충분하고 교회의 사회 교리에

중요성을 거의 두지 않고 있다. 또 일부 지역에서는 개별 활동

의 산물인 교리서와 교리 교재가 급증해 왔고, 그 선택 경향과

강조점이 너무 달라 신앙의 일치에 필요한 합일점을 손상시킬

정도이다. 48)

─“교리 교육은 모든 전례 활동, 성사 활동과 긴밀한 관련을

갖는다.” 49) 그러나 흔히 교리 교수법은 전례와 불충분하고 단편

적인 관계를 갖는 것으로 드러나고 있다. 곧 전례의 상징과 의

식에 대한 관심 부족, 전례 자료 사용의 빈약, 전례주년과 거의

또는 전혀 관련이 없는 교리 교육 과정, 교리 교육 프로그램에

서 전례 의식의 무시 등이 그것이다.

─ 교육 방법과 관련하여 일부 사람들이 방법과 기술의 가치

를 지나치게 강조한 이후, 신앙에 맞는 교육 방법의 요구와 독

창성에 충분한 주의를 기울이지 않고 있다. ‘내용과 방법’ 을 이

분함으로써 결과적으로 어느 한 편으로 치우치기 쉽다. 교육 방

법 차원과 관련해서도 언제나 꼭 필요한 신학적 식별을 해 왔던

것은 아니다. 50)

─ 신앙에 도움을 주는 문화 간의 차이점과 관련하여, 복음

선포의 대상이 되는 민족들의 문화적 지평 안에서 복음이 실제

로 민족과 지역 사회의 삶에 기쁜 소식으로 받아들여질 수 있도

록 복음을 전할 방도를 알아내기란 힘들다. 51)

─ 사도직과 선교에 대한 교육은 교리 교육의 기본 과제 가운

데 하나이다. 그리스도인의 증거, 종교 간 대화, 세속적 의무 등

에 대한 평신도 교육에 새로운 관심이 일고 있지만, ‘만민’선교

활동에 대한 교육은 아직도 미미하고 불충분한 것 같다. 흔히

일반 교리 교육은 선교에 대하여 일관성 없는 최소한의 관심만

기울이고 있다.


복음의 씨 뿌리기


31.©씨 뿌리는 사람, 곧 예수님께서는 토양을 조사하신 다음

당신 일꾼들을 보내 온 세상에 복음을 선포하게 하시고, 이를

위하여 당신 성령의 힘을 그들과 함께 나누신다. 동시에 그분께

서는 그들에게 시대의 징표를 읽는 방법을 가르쳐 주시고 그들

에게 씨 뿌리는 데 필요한 특별한 준비를 하도록 이르신다.


시대의 징표를 읽는 방법


32.©예수님께서 하느님 아버지를 대신하여 당신 제자들에게

전하신 성령의 소리가“역사의 사건들을 통해서 울려 퍼진다.” 52)

끊임없이 변화하는 현 상황 아래서 복음화라는 절실한 동기를

지니고“하느님의 현존과 그 계획의 진정한 징표가 무엇인지” 53)

찾아내야 한다.

그러나 그러한 분석은 언제나 신앙에 비추어 이루어져야 한

다. 교회는 꼭 필요한 인간 학문을 활용하여 54) 구원의 역사관 안

에서 현 상황의 의미를 발견하고자 노력한다. 교회의 현실 판단

은 언제나 선교의 요구에 대한 진단이다.


교리 교육의 몇 가지 과제

33.©오늘날 교리 교육이 활력을 얻고 효과를 거두려면 다음

의 과제와 지침을 이행하여야 한다.

─ 교리 교육은 선교적 특성을 강조함으로써 무엇보다도 교회

의 복음화에 효과적으로 이바지하여야 한다.

─ 교리 교육의 대상자는 교리 교육을 우선적으로 받아 왔고

또 받게 될 어린이, 젊은이, 어른들이어야 한다.

─ 교리 교육은 교부 시대의 교리 교육을 모범으로 하여 신자

의 인격을 형성하고 그럼으로써 참되고 고유한 그리스도교 교육

의 장이 되어야 한다.

─ 교리 교육은 그리스도교의 본질적 신비를 알려야 하며, 신

앙생활의 중심이신 그리스도 안에서 삼위일체적 삶을 체험하도

록 장려하여야 한다.

─ 교리 교육은 깊고 풍부한 신앙 안에서 교리 교사들을 준비

시키고 양성하는 것을 주요 임무로 삼아야 한다.


제1부©교회의 복음화 사명 안에 있는 교리 교육


“너희는 온 세상에 가서 모든 피조물에게 복음을 선포하여라”

(마르 16,15) .

“그러므로 너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아, 아버지와

아들과 성령의 이름으로 세례를 주고, 내가 너희에게 명령한 모

든 것을 가르쳐 지키게 하여라” (마태 28,19-20) .

“너희는 이 일의 증인이다” (루카 24,48) .

“그러나 성령께서 너희에게 내리시면 너희는 힘을 받아, 예루

살렘과 온 유다와 사마리아, 그리고 땅 끝에 이르기까지 나의

증인이 될 것이다” (사도 1,8) .


예수님의 선교 명령


34.©예수 그리스도께서는 부활하신 후, 구원 사업을 완수하

시고 온 세상 선교를 계속하도록 제자들을 격려하시고자 아버지

와 함께 성령을 보내셨다.

예수님께서는 가장 훌륭한 최초의 복음 선포자이셨다. 예수님께

서는 하느님 나라 1)를 선포하셨는데 그것은 바로 하느님의 결정적

이고도 임박한 역사 개입이다. 그분께서는 이 선포를 기쁜 소식 곧

‘복음’ 이라고 정의하셨다. 예수님께서는 당신의 지상 생활을 온전

히 이 복음에 바치셨다. 그분께서는 하느님 나라에 속하는 기쁨 2)과

하느님 나라의 요구, 하느님 나라의 대헌장, 3) 하느님 나라의 신

비, 4) 하느님 나라에 들어가는 사람들의 형제애의 삶, 5) 미래에

완성될 하느님 나라 6)를 알게 하셨다.


제1부의 의미와 목적


35.©제1부는 교리 교육의 고유한 성격을 규명하는 것을 목

적으로 한다. 제1장은 신학과 관련하여 제2차 바티칸 공의회의

‘계시 헌장’ 에 설명된 계시의 개념을 요약하여 상기시키고, 말

씀 직무를 이해할 수 있는 방식을 구체적으로 정한다. 이 헌장

에 나오는 하느님 말씀, 복음, 하느님 나라, 전승의 개념들은 교

리 교육의 의미에 근본적인 것들이다. 이와 함께 복음화의 개념

도 교리 교육에 필수적인 준거이다. 이러한 역학 관계가 교황

권고「현대의 복음 선교」 에 새롭고 깊이 있게 자세히 나와 있다.

제2장은 교리 교육을 복음화의 맥락 안에 놓고 복음화를 다른

형태의 하느님 말씀의 직무와 연계시킨다. 이러한 관계 덕분에

교리 교육의 고유한 성격을 더욱 쉽게 발견할 수 있게 된다.

제3장은 교리 교육 자체를 직접적으로 분석한다. 곧 교리 교

육의 교회적 본질, 예수 그리스도와 친교를 맺게 하는 확고한

목적, 교리 교육의 임무, 교리 교육에 영감을 주는 예비 신자 교

리 교육의 개념 등이 그것이다.

교리 교육이라는 말은 2000년 교회 역사 동안 의미의 변화를

겪었다. 이 지침서에 나오는 교리 교육의 개념은 공의회 이후의

교도권의 문서들, 주로「현대의 복음 선교」 , 「현대의 교리 교

육」 , 「교회의 선교 사명」 에서 그 영감을 얻었다.

교도권이 갖고 있는 교리 교육의 개념은 그 내용(인식, 경험,

행동)의 선택과 구성에 중요한 역할을 하며, 교리 교육 대상자

들을 확인하고, 교리 교육의 목적을 완수하는 데 사용될 교육

방법을 규정한다.


제1장©계시와 복음화를 통한 계시의 전달


“우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님께서 찬미받으시기를

빕니다. 하느님께서는 그리스도 안에서 하늘의 온갖 영적인

복을 우리에게 내리셨습니다. …… 당신의 지혜와 통찰력을

다하시어, 그리스도 안에서 미리 세우신 당신 선의에 따라 우

리에게 당신 뜻의 신비를 알려 주셨습니다. 그것은 때가 차면

하늘과 땅에 있는 만물을 그리스도 안에서 그분을 머리로 하

여 한데 모으는 계획입니다” (에페 1,3-10) .


섭리하시는 하느님의 계획에 대한 계시


36.© “하느님께서는 말씀을 통하여 모든 것을 창조하시고 보

존하시며, 창조물을 통하여 당신에 관한 영원한 증거를 사람들

에게 보여 주신다.” 1) 자기의 본성과 부르심을 통하여 하느님을

알 수 있는 인간은 이러한 창조의 메시지를 들을 때, 모든 만물

의 원인이시며 결과이시고 인간에게 당신 자신을 계시하실 수

있는 분이신 하느님의 존재를 확신하게 된다.

제2차 바티칸 공의회의‘계시 헌장’ 은 하느님께서 인간에게 당

신 자신을 인격적으로 드러내 보여 주시는 행위가 곧 계시라고

설명한다. 하느님께서는 당신을 전하고 싶어 하시며 인간을 당신

2) 이 의 신성에 참여하게 하시는 분으로 당신 자신을 드러내신다.

런 식으로 하느님께서는 당신 사랑의 계획을 성취하신다.

“하느님께서는 당신 선성과 지혜로 (인간에게) 당신 자신을

계시하시고 당신 뜻의 신비를 기꺼이 알려 주시려 하셨으며,

…… 당신과 친교를 이루도록 인간을 부르시고 받아들이신

다.” 3)


37.©하느님 아버지께서“미리 세우신 선의” 4)는 예수 그리스

도를 통하여 온전히 계시되고 성령의 힘으로 실현된다. 그 계획

에는 다음과 같은 것이 포함된다.

─ 하느님과 그분의“심오한 진리” ,5) 그분의“깊은 뜻” ,6) 인

간의 참된 소명과 존엄 7)에 대한 계시.

─ 모든 인간에게 구원을 제시. 구원은 하느님의 은총과 자비

의 선물 8)로서, 악과 죄와 죽음에서 해방되는 것을 뜻한다.9)

─ 흩어진 당신 자녀들을 하느님 가족 안으로 불러 모아 사람

들 가운데 형제적 일치를 실현하시려는 결정적 부르심. 10)


계시: 행적과 말씀


38.©하느님께서는 당신의 위대하심을 통하여 인간에게 당신

자신을 드러내시는 교육 방법 11)을 사용하신다. 하느님께서는 당

신 계획을 전달하시고자 인간의 사건들과 말을 사용하신다. 하

느님께서는 인간에게 더욱 가까이 다가가시고자 점진적으로 또

단계별로 당신 계획을 전달하신다. 12) 사실 하느님께서는 구원 역

사의 사건들과 그 사건들을 수반하고 설명하는 말씀들, 곧 영감

으로 쓰여진 말씀들을 통하여 인간에게 당신의 구원 계획을 알

리신다.

“이 계시 경륜은 서로 긴밀히 결합된 행적과 말씀으로 실현된

다. 결과적으로,

─ 구원의 역사 안에서 하느님께서 이루신 업적들은 가르침과

그리고 말씀들로 표현된 사실들을 드러내고 확인한다.

─ 말씀들은 업적들을 선포하며 그 안에 포함된 신비들을 밝

혀 준다.” 13)


39.©계시를 세상에 전하는 복음화 역시 말씀과 행적을 통하

여 실현된다. 복음화는 증거이고 선포이며, 말씀이고 성사이며,

가르침이고 임무이다. 교리 교육도 나름대로 계시된 말씀과 행

적을 전달한다. 교리 교육은 계시된 말씀과 행적을 선포하고 설

명하며 동시에 거기에 담겨 있는 심오한 신비를 밝혀 줄 의무가

있다. 더욱이 계시는 인간에게 빛의 원천이기 때문에, 교리 교

육은 하느님께서 과거에 이루신 놀라운 일들을 상기시켜 줄 뿐

만 아니라 바로 그 계시에 비추어 시대의 징표와 현재의 인간

생활을 설명한다. 바로 이러한 것들을 통하여 세상 구원에 대한

하느님의 계획이 실현되기 때문이다. 14)


예수 그리스도: 계시의 중개자이시며 완성


40.©하느님께서는 예언자들을 통하여 그리고 구원 사건들을

통하여 점진적으로 인간에게 당신 자신을 드러내시다가 마침내

당신 아드님을 보내심으로써 당신의 계시를 완성하셨다. 15)

“예수님께서는 당신의 전 현존과 출현으로, 말씀과 업적, 표

징과 기적으로 특별히 당신의 돌아가심과 죽은 이들 가운데서

영광스럽게 부활하심, 마침내는 진리의 성령을 보내심으로 계

시를 완수하시고 하느님의 증거로 확고하게 하셨다.” 16)

예수 그리스도께서는 예언자들 가운데서 가장 위대하신 분일

뿐만 아니라, 사람이 되신 하느님의 영원한 아드님이시다. 그러

므로, 그분께서는 구원 역사의 모든 사건을 수렴하는 궁극적인

사건이시다. 17) 그분께서는 참으로“아버지의 완전하고 결정적인

유일한 말씀” 18)이신 것이다.


41.©말씀 직무는 계시의 경륜 고유의 이러한 놀라운 특성,

곧 하느님의 아드님께서 인간의 역사에 들어오시어 인간의 생명

과 죽음을 받아들이시고 하느님과 인간 사이에 새롭고 결정적인

계약을 맺으셨다는 사실에 언제나 강조점을 두어야 한다. 예수

그리스도께서는 어떤 분이신지, 그분의 생애와 공생활은 어떠하

셨는지를 소개하고, 그리스도교 신앙이란 그분을 따르는 것임을

가르쳐 주는 것이 바로 교리 교육의 임무이다. 19) 따라서 교리 교

육은 늘 복음서를 바탕으로 하여야 한다. 복음서는“ ‘우리의 구

원자, 사람이 되신 말씀의 삶과 가르침에 관한 으뜸가는 증언이

기 때문에’모든 성경의 핵심이다.” 20)

예수 그리스도께서 계시의 완성이시라는 사실은 교리 교육이

“그리스도 중심” 21)이어야 한다는 근거가 된다. 계시된 메시지에

서 그리스도의 신비는 다른 요소들과 병행하는 또 다른 요소가

아니라, 다른 모든 요소를 구성하고 조명하는 핵심이다.


교회를 통한 계시의 전달, 성령의 역사


42.©예수 그리스도 안에서 절정에 이르는 하느님의 계시는

모든 인류를 위한 것이다. “하느님께서는 모든 사람이 구원을

받고 진리를 깨닫게 되기를 원하신다” (1티모 2,4) . 22) 하느님께서

는 당신의 보편적 구원 의지에 힘입어 모든 민족과 모든 세대에

게 계시가 전달되고 또 언제나 온전한 상태로 남아 있도록 하라

고 명하셨다.


43.©예수 그리스도께서는 하느님의 계획을 완성하시고자 사

도들 위에 교회를 세우셨다. 예수님께서는 그들에게 하느님 아

버지의 성령을 내려 주시고 온 세상에 복음을 선포하라고 그들

을 파견하셨다. 사도들은 말과 글과 행적으로 그 임무를 충실히

이행하였다. 23)

이러한 사도적 전통은 교회 자체를 통하여 교회 안에 영속되었

다. 교회, 사목자들, 신자들 모두가 사도적 전통의 보존과 전달

에 책임이 있다. 교회 안에 복음을 온전하고 흠 없이 보존하고,

예수님의 제자들은 그것을 끊임없이 관상하고 묵상한다. 그들은

일상생활에서 복음을 실천하고 선교 활동을 통하여 복음을 선포

한다. 교회가 복음을 실천하는 만큼 성령께서는 교회에 풍부한

열매를 맺게 해 주신다. 성령께서는 교회가 복음에 대한 이해를

지속적으로 높여 가도록 해 주시고, 교회를 촉구하여 세상 구석

구석까지 복음을 선포할 임무를 완수하도록 도와주신다. 24)


44.©전승과 성경에 담겨 있는 하느님의 말씀, 곧 계시의 완

전한 보존과 지속적 전달은 전승과 성경의 진실성으로 보장된다.

“확고한 진리의 은사” 를 부여받은 교회의 교도권은 성령의 도우

심으로“하느님 말씀을 올바로 해석하는” 25) 임무를 수행한다.

45.©성령에게서 난“구원의 보편 성사” 26)인 교회는 복음 선

포를 통하여 계시를 전달한다. 교회는 하느님 아버지의 구원 계

획의 기쁜 소식을 알리고, 성사들을 통하여 하느님께서 주시는

은혜를 전달한다.

인간은 당신 자신을 계시하시는 하느님께 마땅히 이러한 신앙

의 순종을 바치고, 이러한 순종을 통하여 지성과 의지의 완전한

동의로써“하느님의 은총의 복음” (사도 20,24) 을 지킨다.

인간은 신앙의 인도와 성령의 은혜로써 사랑의 하느님을 묵상

하며, 그리스도를 통하여 당신 영광의 부요를 계시하신 사랑의

하느님 안에서 기뻐한다. 27)


복음화 28)


46.©교회는“복음화를 위하여 존재한다.” 29) 복음화란“인류

의 모든 계층에까지 기쁜 소식을 전해 주며, 그 힘으로 인류를

내부로부터 변화시켜 새롭게 하는 것이다.” 30)

복음화를 위한 예수님의 선교 명령에는 여러 측면이 있는데,

그 모든 측면은 다음과 같이 서로 긴밀히 연관되어 있다. “선포

하여라” (마르 16,15) , “제자로 삼아 가르쳐라” , 31)“나의 증인이 되

어라” , 32)“세례를 주어라”,33)“나를 기억하여 이를 행하여라”(루카

22,19) ,“서로 사랑하여라” (요한 15,12) . 선포, 증거, 가르침, 성

사, 이웃 사랑, 이 모든 측면은 하나의 복음을 전달하는 수단이

며 복음화 자체의 필수 요소들이다.

실제로 이 측면들은 매우 중요해서 때때로 그것들을 복음화

활동과 동일시하는 경향이 있다. 그러나“복음화의 풍부하고 복

잡하고 역동적인 참모습을 부분적으로나 단편적으로 규정하려

하는 것은 복음화의 의미를 빈약하게 하고 나아가 왜곡할 위험

이 있다.” 34) 복음화는 그“완전함”35)을 발전시켜야 하며, 증거와

선포, 36) 말씀과 성사,37) 내적 변혁과 사회 변화38) 같은 복음화 고

유의 양극성을 완전히 통합시켜야 한다. 복음 선포를 하는 사람

들은 복음화에 대하여“포괄적 시각” 39)을 가지고 복음화를 교회

의 전반적 사명과 동일시한다. 40)


복음화 과정


47.©교회는 언제나 그 안에 구원의 완전한 수단을 내포하고

있지만 언제나‘점진적인 단계로’ 41) 활동한다. 공의회의 교회의

선교 활동에 관한 교령「만민에게」 ( Ad Gentes Divinitus) 는 역

동적인 복음화 과정을 다음과 같이 명확히 설명한다. 사랑 안에서

이루어지는 그리스도인의 증거, 대화, 현존(11-12항), 복음 선포와

회개 요청(13항), 예비 신자 교리 교육 기간과 그리스도교 입문(14

항) , 성사를 통한, 성사 교역자들을 통한 그리스도인 공동체 교육

(15-18항) . 42) 이러한 과정은 교회를 이루고 건설하는 원동력이다.

48.©그러므로, 복음화란 교회가 성령의 감화를 받아 전 세계

에 복음을 선포하고 전파하는 과정이라고 보아야 한다. 복음화는,

─ 사랑으로 추진되며, 모든 현세 질서에 스며들어 그것을 변

화시키고, 모든 문화를 자기 것으로 삼아 새롭게 한다. 43)

─ 그리스도인을 특징짓는 새로운 존재 방식과 삶의 방식을 사

람들에게 증언한다. 44)

─ “첫 선포” 45)를 통하여 복음을 명쾌하게 선포하고, 회개로

초대한다. 46)

─“교리 교육” 47)과“그리스도교 입교 성사”48)를 통하여 예수

그리스도께 귀의한 사람들이나 그분을 따르는 길로 다시 들어선

사람들에게 신앙과 그리스도교 생활을 가르치고 그들을 그리스도

인 공동체의 일원이 되게 한다. 49)

─ 지속적인 신앙 교육(강론과 다른 형태의 교리 교육)과 성

사, 사랑의 실천을 통하여 신자들에게 친교 50)의 은혜를 계속 베

풀어 준다.

─ 지속적으로 선교 51)를 격려하고, 말과 행위로써 전 세계에

복음을 선포하도록 그리스도의 모든 제자를 파견한다.


49.©따라서 복음화 과정 52)은 다음과 같이 단계별로 또는“중

요한 시기” 53)에 이루어진다. 비신자와 종교에 무관심한 사람들을

대상으로 하는 선교 활동, 복음을 선택한 사람들과 입문 교육을

마치거나 보완할 필요가 있는 사람들을 위한 초기 교리 교육 활

동, 성숙한 신앙을 가진 그리스도교 신자를 대상으로 그리스도인

공동체 안에서 펼치는 사목 활동. 54) 그러나 이러한 시기들은 한

번만 있는 것이 아니며, 개인이나 모든 공동체의 영적 성장과 비

례하여 복음을 강화할 필요가 있을 경우 되풀이될 수도 있다.


복음화를 통한 말씀 직무


50.©말씀 직무 55)는 복음화의 기본 요소이다. 다양한 인간 집

단들 사이에 현존하는 그리스도교와 그리스도교의 생생한 증언

은 주 예수 그리스도에 대한 명확한 선포로 설명되고 정당화되

어야 한다. “하느님의 아들 나자렛 예수님의 이름과 가르침, 그

분의 생애와 약속, 그분의 나라와 신비를 선포하지 않고서는 참

된 복음화란 있을 수 없다.” 56) 이미 예수 그리스도의 제자가 된

사람들도 하느님의 말씀에서 지속적으로 자양분을 얻어 그리스

도인다운 삶을 발전시켜 나갈 필요가 있다. 57)

복음화의 맥락에서, 말씀 직무는 교회를 통하여 인간의 말을

사용해서 계시를 전달한다. 그러나 그 말들은 언제나 다음과 같

은 일들에 주목하게 한다. 하느님께서 특히 전례를 통하여 해

오셨고 하고 계시는 일, 그리스도인들의 증거, 이들 그리스도인

이 선의를 가진 수많은 사람들과 함께 세계 곳곳에서 이루는 변

혁 활동 등이다. 교회가 사용하는 이러한 인간의 말은 성령께서

인류와 계속해서 대화하시고자 사용하시는 수단이다. 성령께서

는 사실 말씀 직무의 주역이시며, “복음의 생생한 목소리가 교

회 안에서 또 교회를 통하여 세상 안에 울려 퍼지도록 하시는” 58)

분이시다.

말씀 직무는“다양한 형태” 59)로 행해진다. 교회는 사도 시대 이

래, 60) 하느님의 말씀을 가장 적절한 방식으로 전하고자 하는 바람

에서 말씀 직무를 지극히 다양한 방식으로 실행하여 왔다. 61) 그러

나 이 모든 것은 말씀 직무 자체의 본질적이고 근본적인 임무를

수행한다.


말씀 직무의 기능과 형태


51.©말씀 직무의 주요 기능은 다음과 같다.

─ 모든 사람을 불러 모아 신앙으로 초대

이 임무는 예수님의 선교 명령을 가장 직접적으로 표현하며,

비신자 곧 무신앙을 선택한 사람들, 그리스도인다운 생활을 거

의 하지 못하는 그리스도인들, 다른 종교를 믿는 사람들 62)에 대

한“첫 선포” 를 통하여 실현된다. 그리스도인 가정의 자녀들에

게 신앙심을 일깨우는 것도 이 기능의 탁월한 형태이다.

─ 입문

은총을 받아 예수님을 따르기로 결심한 사람들은“하느님 백성

의 신앙과 전례와 사랑의 생활로 들어선다.” 63) 교회는 근본적으

로 입문 성사와 긴밀한 관계를 맺고 교리 교육을 통하여 이 기능

을 완수한다. 이 기능의 중요한 형태들은 다음과 같다. 예비 신

자 교리 교육 기간 동안 세례 받지 않은 성인 대상의 교리 교육,

신앙심을 되찾으려는 세례 받은 성인이나 입문을 끝마쳐야 할 이

들을 대상으로 하는 교리 교육, 그 자체로 입문의 성격을 지닌

어린이와 젊은이를 대상으로 하는 교리 교육. 가정의 그리스도교

교육이나 학교의 종교 교육도 입문의 기능이 있다.

─ 지속적인 신앙 교육

여러 지역에서 이것을“계속 교육” 64)이라고 한다.

계속 교육은, 그리스도교 신앙의 기본 요소들을 교육받았으나

일생 동안 계속해서 신앙을 키워 가고 심화할 필요가 있는 그리

스도인들을 위한 것이다. 교리 교육 활동은“체계적이거나 특별

한 경우를 위한 것, 개인적이거나 공동체적이며 조직적이거나

자발적인 것” 65) 등 매우 다양한 형태를 통하여 이루어진다.

─ 전례적 기능

말씀 직무는 또한 전례 예식에서 이루어진다. 거룩한 예식의

맥락에서 이루어지는 말씀 직무는 그 예식의 필수 요소이기 때

문이다. 66) 말씀 직무는 여러 가지 형태로 이루어지지만, 그 가운

데에서 가장 중요한 것은 강론이다. 전례의 맥락에서 이루어지

는 다른 형태의 말씀 직무는 성사 집전 동안에 하는 말씀 봉독

과 훈화이다. 한편, 여러 성사를 받기 위한 직접 준비와 준성사

거행, 그리고 무엇보다도 신앙 교육의 으뜸 수단인 성찬례에 대

한 신자들의 참여도 언급되어야 한다.

─ 신학적 기능

이 기능은 신앙에 대한 이해를 키워 주고, 또한 이해를 추구

하는 신앙(fides quaerens intellectum)의 원동력으로 자리 잡

아야 한다. 67) 신학은 이 기능을 수행하려고 철학적 형태의 사고나

다양한 형태의 인문학 또는 인간 학문에 대처하면서도 이러한 학

문들과 교류하여야 한다. “신앙의 진리에 대한 체계적인 논의와

과학적 연구” 68)가 증진될 때마다 이러한 기능이 강조된다.


52.©최초의 선포, 선교적 설교, 세례 전후의 교리 교육, 전례

적 형태와 신학적 형태들은 말씀 직무의 중요한 형태들이다. 사목

상의 이유로 흔히 주요 형태의 말씀 직무는 한 가지 이상의 기능

을 수행한다. 예를 들어 교리 교육은 입교 형태와 더불어 흔히 선

교 임무를 수행하여야 한다. 또한 강론은 상황에 따라 사람들을

불러 모으는 기능과 완전한 입문 교육의 기능을 수행할 수 있다.


회개와 신앙


53.©세상에 계시의 기쁜 소식을 선포하는 복음화는 모든 사

람을 회개와 신앙으로 초대한다. 69)“회개하고 복음을 믿어라.” (마

르 1,15) 하시는 예수님의 부르심은 교회의 복음화 활동을 통하여

오늘날까지 울려 퍼진다. 그리스도교 신앙은 무엇보다도 예수 그

리스도께 귀의하고, 70) 그분을 온전히 참되게 믿고 받들며, 그분의

발자취를 따르기로 결심하는 것이다. 71) 신앙은 예수 그리스도와

인격적으로 만나 그분의 제자가 되는 것이다. 이것은 그분처럼

생각하고 그분처럼 판단하며 그분께서 사셨던 대로 살아가려는

끊임없는 노력을 요구한다. 72) 그러할 때 신앙인은 제자 공동체의

일원이 되고 교회의 신앙을 자기 것으로 만들 수 있다. 73)


54.©성부의 계시의 완성이신 예수 그리스도께“예.”하고 드

리는 응답은 다음과 같은 두 가지 의미가 있다. 하느님에 대한

무조건적인 신뢰와 하느님께서 우리에게 계시해 주신 모든 것에

대한 사랑의 동의이다. 이것은 오직 성령의 활동을 통해서만 가

능하다. 74)

“신앙으로써 인간은 계시하시는 하느님께 지성과 의지의 완전

한 순종을 드러내고, 하느님께서 주신 계시에 자발적으로 동의

함으로써 자기를 온전히 그분께 자유로이 맡기는 것이다.” 75)

“그러므로 믿는다는 것은 인격과 진리, 이 두 가지와 관련되

어 있다. 진리를 증언하는 인격에 대한 믿음을 통해 진리를 믿

게 되는 것이다.” 76)


55.©신앙은 삶의 변화, “내적 쇄신” (metanoia) 77), 곧 정신

과 마음의 근본적이고 철저한 변화를 의미한다. 이 변화를 통하

여 신앙인은 회개의 삶을 살게 된다. 78) 이러한 삶의 변화는 하

느님의 뜻을 받들고 받아들이는 신앙인의 내적인 삶과 행동, 교

회 사명에 대한 참여, 혼인 생활, 가정생활, 직장 생활, 경제적

사회적 책임의 이행 등 모든 차원의 그리스도인 생활에서 드러

난다.

신앙과 회개는‘마음’ 에서 우러난다. 다시 말해 신앙과 회개는

마음속 깊은 곳에서 우러나오며 그의 전 존재에 영향을 미친다.

인간은 예수 그리스도를 만나고 그분을 믿고 받듦으로써 자신의

가장 깊은 염원들이 온전히 실현되는 것을 본다. 자신이 끊임없이

추구해 왔던 것을 발견할 뿐만 아니라 차고 넘치게 발견한다. 79)

신앙은 그러한‘기다림’ , 80) 곧 하느님에 대한 진리, 인간 스스로

에 대한 진리, 자신의 운명에 대한 진리를 이해하는 데에 언제나

한계가 있는, 흔히는 무의식적인‘기다림’ 에 응답한다. 그것은 본

향을 찾아 방황하는 인간의 여정에 새로운 힘을 주는 생명수 81)와

같다. 신앙은 하느님의 선물이다. 신앙은‘인간을 움직이시고 도

와주시는 은총’ 82)의 열매이며, 하느님을 향하도록 마음을 움직여

주시고‘모든 사람이 진리를 쉽게 받아들여 믿게 하시는’ 83) 성령

의 촉구에 대한 완전하고 자유로운 응답으로서 인간 마음속 깊은

곳에서 생겨난다. 복되신 동정 마리아께서는 이러한 신앙의 차원

을 가장 완전하게 실천하신 분이시다. “그래서 교회는 마리아를

가장 순수한 믿음을 실현하신 분으로 공경한다.” 84)


지속적인 회개의 과정


56.©신앙은 신자들의 마음속에서 자라나게 되어 있는 선물

이다. 85) 사실 예수 그리스도를 믿고 따른다는 것은 평생 동안 끊

임없이 회개의 과정을 밟는 것이다. 86) 신앙의 길에 들어선 사람

은 점점 자라 어른이 되는 갓난아이와 같이, 87) 그리스도의 충만

함 안에서 성숙하고‘완전한 사람’ 88)이 되고자 지향한다. 신학적

인 관점에서, 몇몇 중요한 단계들을 신앙과 회개의 과정 안에서

규명해 볼 수 있다.

가) 복음에 대한 관심.©첫 번째 단계는 최초의 선포의 결과

로서, 비신자나 종교에 무관심한 사람, 또는 다른 종교를 믿는

사람들의 마음속에 아직 확고한 결심은 아니지만 복음에 대한

관심이 생기는 것이다. 신앙을 향한 인간 마음의 이러한 최초의

움직임은 이미 은총의 열매로서“신앙에 대한 관심” , 89)“복음을

받아들일 준비” , 90) 믿을 의향, “종교적 탐구”91) 등 여러 가지 말

로 표현된다. 교회는 그러한 관심을 보이는 사람들을“동조자” 92)

라 부른다.

나) 회개.©복음에 관심을 보이는 이러한 첫 번째 단계는 확

고한 선택으로 변하기까지 탐색 기간 93)을 필요로 한다. 신앙의

선택은 신중하고 심사숙고한 것이어야 한다. 그러한 탐색은 성

령의 인도와 신앙의 선포(Kerygma)를 통하여 회개의 길로 들

어서게 한다. 그것은 물론‘초보적’ 94)인 것이지만, 그리스도를

믿고 받들며 그분의 발자취를 따를 결심을 하게 한다. 이러한

‘근본적 선택’ 은 주님의 제자로서 완전한 그리스도인 생활을 하

는데 필요한 토대이다. 95)

다) 신앙 고백.©예수 그리스도께 자신을 맡긴 신자들에게는

그분을 더욱 깊이 알고 그분을 닮고자 하는 마음이 생겨난다.

교리 교육은 그들에게 신앙에 대한 지식을 가르치고 그리스도교

생활을 터득하게 함으로써 영적 여정으로 이끌어“사고와 생활

의 점진적인 변화” 96)를 가져온다. 이것은 희생과 도전뿐 아니라

하느님께서 풍부히 내려 주시는 기쁨을 통해서도 이루어진다.

그러할 때 예수 그리스도의 제자는 분명하고 생생하며 풍부한

열매를 맺는 신앙 고백을 할 준비가 되어 있는 것이다. 97)

라) 완성을 향한 여정.©신앙 고백을 하게 하는 초보적인 성

숙이 지속적인 회개 과정에서 최종 목적은 아니다. 세례 때의

신앙 고백은 계속해서 커 가야 할 영적 건물의 토대일 뿐이다.

세례를 받은 사람들은 끊임없는 성령의 격려와 기도, 사랑의 실

천, 다양한 형태로 이루어지는 지속적인 신앙 교육을 통하여,

“하늘의 아버지께서 완전하신 것처럼 너희도 완전한 사람이 되

어야 한다.” 98) 하신 그리스도의 명령을 실천하고자 노력한다. 세

례 받은 모든 사람에게 대한 이 명령은 충만한 완성으로 부르는

초대이다.


57.©말씀 직무는 이처럼 완전한 회개의 과정을 도와준다. 최

초의 복음 선포는 신앙으로 초대하며, 교리 교육은 회개의 토대

를 마련해 주고 그리스도인의 삶에 기본적인 체계를 제공해 준

다. 한편 강론에 중점을 두어야 할 지속적 신앙 교육은 세례 받

은 모든 성인이 삶에서 필요로 하는 자양분과 같은 것이다. 99)


사회 -종교적 상황과 복음화


58.©세상의 복음화는 지극히 다양하고 변화무쌍한 종교적

상황 안에 놓여 있다. 그 가운데서 특히 명확한 대응을 요구하

는 세 가지 기본 상황 100)을 다음과 같이 구분해 볼 수 있겠다.

가) “아직 그리스도와 그리스도의 복음을 모르거나, 그리스도

교 공동체가 충분히 성숙하지 못하여 그들의 환경 안에 신앙을

구체화하지 못하고 다른 집단들에게 이를 선포할 수 없는 민족

과 집단, 그리고 사회 문화적 상황.” 101) 이러한 상황에서 필요한

것은“만민(ad gentes) 선교” 102)이며, 선교 활동은 될 수 있는

한 젊은이와 어른들을 중심으로 한다. 이때의 선교 활동은 비그

리스도인들을 대상으로 하여 그들을 회개로 초대한다는 데에 두

드러진 특징이 있다. 이 상황에서 교리 교육은 대개 세례 지원

기 동안에 이루어진다.

나) 나아가, 일정한 사회-`문화적 배경 안에서“적합하고 견고

한 교회 구조를 갖추고 신앙과 그리스도교 생활에 열성적이며,

자기 주변에 복음을 증언하면서도 보편 선교의 책임을 느끼는

교회 공동체들” 103)의 상황이다. 이들 공동체는 깊이 있는 그리스

도교적 시각을 가진 사람들과 가정들로 이루어졌기 때문에, 열

성적인‘교회의 사목 활동’ 을 요구한다. 이러한 상황에서 중요

한 것은, 어린이, 청소년, 젊은이들을 위한 교리 교육이, 청소년

들을 성숙한 신앙을 지닌 어른이 되도록 하는 잘 짜여진 다양한

그리스도교 입문 과정을 발전시키는 것이다. 성숙한 신앙은 이

미 복음화된 청소년들을 복음 전도자로 만든다. 이 상황에서는

어른들도 다양한 유형의 그리스도교 교육이 필요하다.

다) 확립된 그리스도교 전통을 가진 많은 나라들과 일부 신생

교회들에는“중간 상황” 104)이 존재한다. “세례를 받은 신자 집단

전체가 신앙의 산 의미를 잃어버렸거나 심지어 더 이상 자신을

교회의 구성원으로 생각하지 않고, 그리스도와 그분의 복음에서

멀어진 생활을 하는” 105) 이러한 상황은‘새로운 복음화’ 를 필요

로 한다. 이 상황에서는 선교 활동이 세례를 받은 모든 연령층

을 대상으로 한다는 데에 그 특이성이 있다. 이들은 그리스도인

의 준거를 순전히 외적으로만 이해하는 종교 환경에서 살기 때

문에, 이러한 상황에서는 근본적인 선포와 초기 교리 교육이 우

선적이다.


이러한 사회 - `종교적 상황에 부합하는 복음화 활동들 사이의

상호 연관성


59.©이러한 사회-종교적 상황은 서로 명백히 다르므로 이

상황들을 똑같이 보는 것은 잘못이다. 교회의 선교에서 언제나

존재해 왔던 그러한 다양성은 오늘날의 변화무쌍한 세상에서는

새로운 의미를 지닌다. 실제로 다양한 상황들이 같은 지역 안에

공존하는 경우가 갈수록 늘고 있다. 예를 들어 많은 대도시에

‘만민 선교’ 를 필요로 하는 상황과‘새로운 복음화’ 를 필요로 하

는 상황이 나란히 공존할 수 있다. 이와 더불어‘포괄적인 사목

활동’ 의 뒷받침을 받는 그리스도인 선교 공동체가 활발히 존재할

수도 있다. 오늘날 지역 교회들은 흔히 이러한 전반적인 종교 상

황에 대처해야만 한다. “신자 사목과 새로운 복음화 그리고 특수

선교 활동의 경계는 명확히 규정할 수 없으며, 또한 이 세 가지

활동 사이에 장벽을 쌓거나 각기 침범할 수 없는 별개의 부분이

라고 생각할 수도 없다.” 106) 실제로“각 활동은 다른 활동에 영향

과 자극과 도움을 준다.” 107)

그러므로 공존할 수 있는 다양한 복음화 활동들이 서로를 풍

부하게 하려면 다음 사항을 기억하는 것이 좋다.

─‘만민 선교’ 는 그 대상 지역이나 상황에 관계 없이 예수님

께서 교회에 맡기신 가장 특수한 선교 임무이므로 교회의 모든

선교 활동의 모범적인 전형이다. 선교 활동의 첫째가는 임무이

며 예표인 ‘만민 선교’ 를 새로운 복음화가 대체하거나 대신할

수는 없다. 108)

─“모든 교리 교육의 전형은 세례 지원기이다. 이때 신앙에

귀의한 성인은 특수한 교육을 통하여 부활 성야 동안 분명한 세

례 신앙 고백을 하게 된다.” 109) 예비 신자 교리 교육 기간의 교육

은 다른 형태의 교리 교육의 목적과 활력에 영감을 주어야 한다.

─“어른을 위한 교리 교육은 온전히 책임 있게 신앙을 고수

해 나갈 수 있는 사람들을 대상으로 하기 때문에 최고의 교리

교육 형태로 간주되어야 한다. 실제로 다른 모든 필요한 교리

교육은 어떤 점에서 어른 교리 교육을 지향하고 있다.” 110) 이 말

의 의미는, 다른 연령층의 교리 교육이 어른 교리 교육을 준거

로 하여야 하며, 교구의 사목적 요구에 부응할 수 있는 일관된

교리 교육 계획 안에서 어른 교리 교육과 관련지어 나타나야 한

다는 것이다.

교회의 복음화 사명의 맥락 안에 있으며 그 사명의 가장 중요

한 단계라고 볼 수 있는 교리 교육은 교리 교육을 깊고 풍부하

게 하고 그 고유한 본질을 밝혀 주는 선교 활력을 복음화에서

얻는다. 이처럼 교리 교육은 예수님의 선교 명령을 실현하는 데

필요한 교회의 중요한 봉사라 할 수 있다.


제2장©복음화 과정의 교리 교육


“우리가 들어서 아는 것을, 우리 조상들이 우리에게 들려준

것을. 우리가 그 자손들에게 숨기지 않고 미래의 세대에게 들

려주려 한다. 주님의 영광스러운 행적과 권능을, 그분께서 일

으키신 기적들을” (시편 78 〔77〕 ,3-4) .

“이미 주님의 길을 배워 알고 있던 그(아폴로)는 예수님에 관한

일들을 열정을 가지고 이야기하며 정확히 가르쳤다” (사도 18,25) .


60.©이 장에서는 복음화의 필수 요소인 교리 교육이 다른 복

음화 요소들과 갖는 관계를 설명한다. 그러므로 먼저, 선교를 통

하여 이루어지는 최초의 선포와 교리 교육의 관계를 설명한다.

이어서 교리 교육과 그리스도교 입문 성사들 사이의 긴밀한 관련

성을 살펴본다. 그다음으로는 교회의 일상생활에서 교리 교육의

근본 역할과 지속적인 신앙의 교사로서 그 역할을 파악한다. 교

리 교육과 학교 종교 교육의 관계를 특별히 고려한다. 그것은 이

두 가지 활동이 서로 깊이 연관되어 있고, 그리스도인의 가정 교

육과 더불어 어린이와 청소년 교육에 근본적인 것이기 때문이다.


최초의 선포와 교리 교육


61.©최초의 선포는 비신자들과 종교에 무관심한 사람들을

대상으로 한다. 그 임무는 복음을 선포하고 회개로 초대하는 것

이다. “최초의 복음 선포와 구별되는” 1) 교리 교육은 입교 개종

을 촉진하고 완성시키며 회심자에게 신앙을 가르치고 그를 그리

스도인 공동체의 일원으로 만든다. 그러므로 말씀 직무의 이 두

가지 형태는 상호 보완적이면서도 구별되는 관계이다. 모든 그

리스도인이 이행하도록 촉구받고 있는 최초의 선포는 예수님께

서 제자들에게 명령하신“가라.” 2)에 해당하는 부분이다. 그러므

로 최초의 선포는 밖으로 나감, 서두름, 메시지 등을 의미한다.

한편 교리 교육은 예수님께서 말씀하신 조건, 곧‘믿는 사람은

누구든지’ , 3) 회개한 사람은 누구든지, 결단을 내린 사람은 누구

든지라는 조건에서 시작한다. 최초의 선포와 교리 교육이라는

이 두 가지 활동은 본질적이고 상호 보완적이다. 가서 맞이하

라. 선포하고 교육하라. 불러서 일원이 되게 하라.


62.©그러나 사목 실천에서 이 두 가지 활동의 경계를 정하는

것이 언제나 쉬운 것만은 아니다. 흔히 교리 교육을 받으러 오

는 많은 사람들에게는 진정으로 참된 회개가 요구된다. 이 때문

에 교회는 일반적으로 교리 교육 과정의 첫 단계를, 회개를 확

실히 하는 데 바치기를 원한다. 4) ‘만민 선교’에서는 보통“전

(前) 예비 기간” 5) 동안 이 임무를 수행한다. ‘새로운 복음화’의

맥락에서, 이 임무는 때때로‘예비 교리 교육’ 이라 불리는‘신앙

선포 교리 교육’ 을 통하여 이루어진다. 6) 그것은 신앙 선포 교리

교육이 전(前) 예비 기간에 바탕을 두고 있고, 복음을 통하여 제

시되며, 견고한 신앙 선택을 지향하기 때문이다. 교리 교육은

‘믿는 모든 이’ 가 회개로 출발하여 내적 자세를 갖출 때만 그 진

정한 신앙 교육의 임무를 수행할 수 있다. 7)

교리 교육이 적어도 처음에는 선교의 목적을 가진다 하더라

도, 제도화된 최초의 선포 계획을 장려하여 예수님의 선교 명령

을 더욱 직접적으로 수행해야 할 개별 교회의 의무가 사라지는

것은 아니다. 따라서 교리 교육의 쇄신은 그보다 우선하는 복음

선교에 바탕을 두어야 한다.


그리스도교 입문에 도움이 되는 교리 교육


교리 교육, 복음화 과정의 핵심‘단계’


63.©교황 권고「현대의 교리 교육」 은 교리 교육을 확고하게

교회의 사명 안에 두면서, 복음화란 본질적이면서도 서로 다른

‘단계들’ 로 이루어진 풍부하고 복잡하며 활력적인 실재임에 유

의한다. 또한“교리 교육은 복음화 전체 과정에 등장하는 많은

단계들 가운데 하나 ─ 물론 가장 눈에 띄는 단계 ─ 이다.” 8) 하

고 덧붙인다. 다시 말하면 교리 교육의“사전 준비” 9)에 해당하

는 활동들과 교리 교육에서“결과적으로 얻어지는” 10) 활동들이

있다. 교리 교육의‘단계’ 는 예수 그리스도께 돌아서는 회개가

구체적인 모습을 띠게 하고 그분을 처음으로 믿고 받들게 되는

바탕을 제공하는 단계에 해당한다. 회심자들은 “그리스도인의

생활 전체를 배우는 교육과 수련 기간” 11)을 통하여 구원의 신비

와 복음적 생활 방식을 배우게 된다. 이것은“교리 교육을 듣는

사람들에게 그리스도인 생활의 풍요로움을 가르치는 것” 12)을 의

미한다.


64.©교리 교육은 말씀 직무의 최초의 기능을 여러 가지 방법

으로 수행함으로써 신앙 형성을 위한 토대를 쌓는다. 13) 말씀 직

무의 다른 기능들은 서로 다른 차원에서 계속하여 그 토대 위에

형성될 것이다.

따라서 초기 교리 교육은 신앙으로 초대하는 선교 활동과 그

리스도인 공동체를 지속적으로 육성하는 사목 활동 사이에 필요

한 연결 고리이다. 그러므로 이것은 선택적 활동이 아니라, 온

그리스도인 공동체뿐 아니라 제자 개개인의 인격을 형성하는 근

본적이고 기초적인 활동이다. 만일 초기 교리 교육이 없다면 선

교 활동은 연속성이 없어져서 결실을 내지 못하게 되며, 사목

활동은 기초가 없어서 피상적이고 엉망이 되고 만다. 그러므로

재난이 닥칠 경우 건물은 모두 무너져 버릴 것이다. 14)

실제로“교회의 내면적 성장과 하느님의 계획에 호응하는 작업

은 근본적으로 교리 교육에 달려 있다.” 15) 이러한 의미에서, 교리

교육은 언제까지나 복음화의 우선적 사항으로 여겨야 한다.


그리스도교 입문에 도움이 되는 교리 교육


65.©복음 선포에 인간이 응답하도록 하는 수단인 신앙은 세

례를 요구한다. 이 두 실재 사이의 긴밀한 관련성은 그리스도의

뜻에 직접 바탕을 두고 있다. 그리스도께서는 당신 사도들에게

모든 민족을 제자로 삼아 세례를 베풀라고 명령하셨다. “세례를

주는 사명, 곧 성사들을 거행하는 사명은 복음 전파의 사명에

포함되어 있다.” 16)

예수 그리스도께 귀의하여 교리 교육을 통하여 신앙 교육을

받아 온 사람들은 그리스도교 입문 성사들(세례성사, 견진성사,

성체성사)을 받음으로써“어둠의 권세에서 해방되고 그리스도와

함께 죽고 함께 묻히고 함께 부활하여 우리를 하느님의 자녀로

만들어 주시는 성령을 받아, 주님의 죽음과 부활의 기념제를 하

느님의 모든 백성과 함께 거행한다.” 17)


66.©그러므로 교리 교육은 그리스도교 입문의 근본 요소이

며, 입문 성사들, 특히“신앙의 성사” 18)인 세례성사와 긴밀히 연

관되어 있다. 교리 교육과 세례성사를 연결시켜 주는 고리는 세

례성사에 내재되어 있는 요소이며 교리 교육의 목표인 참된 신

앙 고백이다. 교리 교육 활동의 목적은 바로 활기차고 명확하며

결실 풍부한 신앙 고백을 장려하는 것이다. 19) 교회는 이러한 목

적을 달성하고자 예비 신자들과 교리 교육 대상자들에게 복음에

대한 교회의 생생한 체험인 교회의 신앙을 전달함으로써 그들이

복음을 자기 것으로 만들어 신앙을 고백하게 한다. 그러므로

“진정한 교리 교육은 하느님께서 예수 그리스도 안에서 당신 자

신을 인류에게 드러내신 계시, 교회의 기억과 성경 속에 깊이

간직되어 왔고 생생하고도 활기찬 전통(traditio)을 통하여 한

세대에서 다음 세대로 끊임없이 이어져 온 계시에 대한 계통적

이고 체계적인 가르침이어야 한다.” 20)


초기 교리 교육의 근본 특징


67.©교리 교육은 그리스도교 입문에 도움이 되는 복음화 과정

의‘본질적 단계’ 인 까닭에 다음과 같은 몇 가지 특징을 지닌다. 21)

─ 포괄적이고 체계적인 신앙 교육. 1977년의 세계 주교 대의

원 회의는“포괄적이고 조직적인” 22) 교리 교육의 필요성을 강조

하였다. 교리 교육은 주로 그리스도의 신비를 포괄적이고 생생

하게 심화시킨다는 점에서, 하느님의 말씀을 제시하는 다른 형

태의 교육과 구별되기 때문이다.

─ 이러한 포괄적인 교육은 가르침 이상의 것을 내포한다. 곧

교리 교육은 그리스도인 생활의 모든 것을 배우는 기간이며, 그

리스도의 위격에 초점을 맞추고 그분을 진정으로 따를 것을 장려

하는“완전한 그리스도교 입문” 23)이다. 교리 교육은 그 대상자가

자신의 가장 깊은 차원에서 하느님 말씀으로 충만해지는 것을 온

몸으로 느끼도록 신앙의 지식과 신앙생활을 가르치는 것이다. 교

리 교육은 그리스도의 제자가 옛 사람을 버리고 자기 세례에 책

임을 지고“마음” 24)에서부터 신앙을 고백하도록 도와준다.

─ 핵심적인 그리스도교 체험, 신앙에 대한 가장 근본적인 확

신, 가장 본질적인 복음적 가치들에 중심을 둔 기본적이고 본질

적인 교육 25)이다. 교리 교육은 그리스도인의 영적 체계의 토대를

쌓고, 신앙생활의 근본을 가르치며, 그리스도인 공동체의 일반

생활에서 더욱 든든한 양식을 얻을 수 있도록 한다.


68.©요약해서 말하면, 포괄적이고 체계적인 초기 교리 교육

이 부수적이거나 임시적인 교육이 되어서는 안 된다. 26) 교리 교

육은 그리스도인다운 생활을 위한 교육이기 때문에 단순한 가르

침이면서도 그 이상의 것을 의미한다. 27) 교리 교육은 본질적인

것이므로, 논쟁적인 문제로 들어가거나 신학적인 연구 형태로

탈바꿈할 수 없으며, 그리스도인들에게 ‘공통된’ 것을 목표로

한다. 마지막으로, 교리 교육은 기초적인 것이므로, 신앙을 실

천하고 거행하며 증언하는 공동체 안에서 구체화된다. 동시에

교리 교육은 입문, 교육, 양성의 기능을 수행한다. 28) 세례를 받

지 않은 어른들을 위한 세례 지원기의 이러한 풍성함은 다른 형

태의 교리 교육에 영감을 주는 데 도움이 되어야 한다.


지속적인 신앙 교육에 도움이 되는 교리 교육


그리스도인 공동체의 지속적인 신앙 교육


69.©지속적인 신앙 교육은 기초 교육에 이어지는 것으로서

기초 교육을 전제로 한다. 이 둘은 지속적인 회개 과정을 도와

주는 한편, 말씀 직무의 서로 다르면서도 상호 보완적인 두 가

지 기능을 수행한다. 초기 교리 교육은 예수님을 따르는 사람들

에게 그리스도인 생활을 위한 토대를 놓아 준다. 지속적인 회개

과정은 초기 교리 교육이 제공하는 것의 범위를 넘어선다. 이

과정을 촉진하려면 입교자들을 환영하고 도와주며 그들에게 신

앙을 형성시켜 줄 그리스도인 공동체가 필요하다. “신앙 공동체

와 그리스도인들이 교리 교육의 어느 일정한 단계에서 예비 신

자를 받아들여 주지 않는다면 교리 교육은 보람없는 일이 되고

말 위험이 있다.” 29) 공동체가 입교자들과 함께할 때 결국 그들은

그 공동체의 완전한 일원이 된다.


70.©그리스도인 공동체 안에서 예수 그리스도의 제자들은

“하느님 말씀의 식탁과 그리스도의 몸의 식탁” 30)이라는 두 식탁

에서 양육된다. 복음과 성찬례는 하느님 아버지의 집을 향한 여

정에 언제나 필요한 양식이다. 성령의 활동으로‘친교’ 의 은혜

와‘선교’임무가 더욱더 강도 높게 실천되고 심화된다.

지속적인 신앙 교육은 그리스도인 개개인뿐 아니라, 거룩함을

향한 여정에서 그들과 동행하는 그리스도인 공동체를 대상으로

한다. 이리하여 공동체는 하느님과 형제들에 대한 내적 사랑의

삶과 선교 공동체로서 세상으로 열린 외적 삶 안에서 성숙하게

된다. 예수님의 바람과 아버지께 드리는 그분의 기도는 끊임없

는 호소이다. “그들이 모두 하나가 되게 해 주십시오. 아버지,

아버지께서 제 안에 계시고 제가 아버지 안에 있듯이, 그들도 우

리 안에 있게 해 주십시오. 그리하여 아버지께서 저를 보내셨다

는 것을 세상이 믿게 하십시오.” 31) 이러한 이상에 조금씩 접근하

기 위해서는 성령의 활동에 대한 깊은 신뢰심, 그리스도의 몸과

피에서 끊임없이 얻는 자양분, 지속적인 신앙 교육, 지속적인 말

씀의 경청이 공동체에 요구된다.

하느님 말씀의 식탁에서 이루어지는 강론은 특별한 위치를 차

지한다. 강론은“교리 교육으로 촉진되는 신앙의 여정을 다시

시작하여 자연스럽게 완성에 이르도록 하며, 동시에 주님의 제

자들이 진리와 흠숭과 감사로 날마다 영성적 여정을 새로 시작

하도록 격려하기” 32) 때문이다.


다양한 형태의 지속적 교리 교육


71.©말씀 직무는 지속적인 신앙 교육을 위하여 여러 가지 형

태의 교리 교육을 실시한다. 그 가운데서 다음 사항을 강조할

수 있겠다.

─ 교회 안에서뿐만 아니라 교회와 함께 읽는 성경의 연구와

탐구, 그리고 신앙의 응답을 촉구하고자 성경에 담겨 있는 하느

님의 진리를 발견하도록 도와주는 교회의 살아 있는 신앙. 33)‘영

적 독서’ (lectio divina) 는 이러한 활발한 성경 연구의 탁월한

형태이다.

─ 그리스도인 공동체의 선교 소명에 요구되는 그리스도교적

사건 해석. 이와 관련하여 교회의 사회 교리에 대한 연구가 절

대 필요하다. “연구의 주 목적은 이러한 실재들을 해석하고 그

실재들이 복음의 가르침에 일치하는지 어긋나는지를 규명하는

데 있기” 34) 때문이다.

─ 전례 교리 교육. 이것은 전례에 대한 더 깊은 지식과 경험

을 쌓게 하여 성사에 대한 준비를 시킨다. 전례 교리 교육에서

는 기도의 내용, 상징과 몸 동작의 의미를 설명해 주고, 적극적

인 참여와 묵상과 침묵을 가르쳐 준다. 전례 교육은“탁월한 형

태의 교리 교육” 35)으로 간주되어야 한다.

─ 한정된 상황의 개인·가정·교회·사회 생활을 해석하고

신앙의 전망 안에서 살아가도록 돕고자 하는 특별 교리 교육. 36)

─ 신념을 강화시켜 주고 새로운 전망을 열어 주며 끈기 있게

기도하면서 그리스도를 따르도록 격려하는 영성 교육 활동.

─ 신학 교육을 통한 체계적인 그리스도교 메시지의 심화. 이

는 참된 신앙 교육과 신앙 지식의 증대를 도와주며, 그리스도인

들이 이 세상에서 희망을 간직하고 사는 이유를 설명해 줄 준비

를 갖추게 한다. 37) 이러한 교육은 어떤 의미에서‘완성에 이르게

하는 교리 교육’ 이라 부르는 것이 적절하다.


72.©개별 교회가 조화롭게 성장하고 복음화 활동이 참된 근

원에서 비롯되게 하려면 세례를 받았든 안 받았든, 어른들을 위

한 초기 교리 교육과 어린이와 청소년을 위한 초기 교리 교육,

그리고 계속 교리 교육이 그리스도인 공동체의 교리 교육에 대

한 노력과 긴밀히 연관되어 있는 것이 매우 중요하다. “어린이

와 청소년 교리 교육, 지속적 교리 교육, 성인 교리 교육 등이

침범할 수 없는 구획인 양 분리되어서는 안 된다는 점도 중요하

다. …… 그 교리 교육들이 완전한 상호 보완을 이루도록 장려

하는 것이 중요하다.” 38)


교리 교육과 학교 종교 교육

학교 종교 교육의 고유한 특성


73.©학교 종교 교육의 고유한 특성과, 그것이 어린이와 청소

년 교리 교육과 맺는 관계는 말씀 직무 안에서 특별히 고려할

만한 가치가 있다.

학교 종교 교육과 교리 교육의 관계는 차이가 있으면서도 상

호 보완을 이루는 관계이다. “종교 교육과 교리 교육을 분명히

구분할 필요가 있다.” 39)

학교 종교 교육이 특정 지역의 문화에 스며들어 다른 영역의

지식과 관련을 맺도록 요청받는 사실은 학교 종교 교육에 그 고

유의 복음화적 특성을 부여한다. 학교 종교 교육은 말씀 직무의

원형으로서, 개인이 체계적이고 비판적으로 문화에 동화되는 과

정에서 복음을 제시한다. 40)

학교 종교 교육은 문화적 영역, 곧 학생들을 통하여 흡수되고

다른 학문 분야의 지식과 가치로 그 범위가 뚜렷해지는 문화적

영역에 활발한 복음의 씨를 뿌리며, “학생들의 지식과 교육을

좌우하는 다른 요인들과 관련을 맺음으로써, 학생들이 학습하는

현장에서 복음이 학생들의 사고방식에 스며들며, 학생들의 문화

적 소양이 신앙의 빛을 받아 조화를 이루도록” 41) 노력한다.

그러므로 학교 종교 교육도 다른 학문 분야와 마찬가지로 체

계적인 요구와 엄격함을 갖춘 학문 분야로 여겨져야 한다. 또한

다른 학문 분야가 그러하듯이 진지하고 깊이 있게 그리스도교

메시지와 그리스도교적 사건을 제시하여야 한다. 학교 종교 교

육이 다른 학문 분야에 딸린 부속물이 되어서는 안 되며, 오히

려 학문 간의 대화에 필수적으로 참여하여야 한다. 이러한 대화

는 무엇보다도 모든 학문이 학생들의 인격을 형성시켜 준다는

차원에서 이루어져야 한다. 이렇게 제시되는 그리스도교 메시지

는 세상의 기원, 역사 의식, 윤리적 가치의 토대, 문화 안에서

종교의 기능, 인간의 운명, 인간과 자연의 관계 등을 이해하는

방식에 영향을 미친다. 학교 종교 교육은 학문 간의 대화를 통

하여 학교의 교육 활동을 도와주고 활성화하며 발전시키고 완전

하게 한다. 42)


학교 상황과 학교 종교 교육의 대상자들


74.©학교 종교 교육은 언제나 그 고유한 특성을 유지하면서

도 서로 강조점을 달리하게 되는 다양한 학교 상황에서 전개된

다. 법률적 구조적 환경이나 교육 이론, 교사와 학생의 개인적

견해뿐 아니라 학교 종교 교육과 가정이나 본당의 교리 교육 사

이의 관계에 따라 그 강조점이 달라진다.

국가와 주교회의 사이의 협약의 결과로 발전하여 온 다양한

형태의 학교 종교 교육을 축소시켜서는 안 된다. 반대로 학교

종교 교육이 그 목적과 고유한 특성에 부합하도록 노력을 기울

여야 한다. 43)

“학생들은 자기가 속해 있는 종교를 진실되이 확실하게 배울

권리가 있다. 그리스도를 알 이러한 권리와 그분께서 선포하신

구원의 메시지가 무시되어서는 안 된다. 각국 교회가 실시하는

종교 교육은, 그 초점이 다양하더라도, 그러한 교육을 바라는

가정과 학생들에게 그리스도교 신앙을 고백하도록 이끌어 주어

야 한다.” 44)

가톨릭 학교에서 실시하는 종교 교육은 말씀 직무의 한 부분

이며, 다른 형태의 말씀 직무(교리 교육, 강론, 전례 거행 등)를

통하여 보완된다. 종교 교육은 가톨릭 학교의 교육적 역할과 존

재 이유에 반드시 필요한 것이다. 45)

행정 당국의 조처나 그 밖의 환경 때문에 가톨릭 신자와 비가

톨릭 신자에게 모두 공동으로 종교 교육을 시키는 공립 학교나

비종교계 학교 46)의 종교 교육은 초교파적인 성격을 띠며 종교 간

의 인식을 더욱 높여 준다.

다른 상황의 종교 교육은 대체로 문화적 성격을 띠며 가톨릭

교를 포함한 여러 종교에 대한 지식을 가르칠 것이다. 이러한

경우에도 특히 교사들이 그리스도교에 대하여 진정한 존중심을

가지고 가르친다면 종교 교육은 참된“복음화 준비” 47)의 차원을

견지하게 될 것이다.


75.©학교에서 종교 교육을 받는 학생들의 생활과 신앙은 계

속적인 변화를 그 특징으로 한다. 종교 교육이 그 자체의 목적

을 달성하려면 그러한 사실을 알아야 한다. 학생들이 신자인 경

우에 종교 교육은 그리스도교 메시지를 모든 종교와 인간에게

공통된 커다란 존재론적 관심과 특히 문화에서 두드러지는 다

양한 인생관, 오늘날 인류가 직면하고 있는 주요한 윤리 문제들

과 연계시킴으로써 그들이 그 메시지를 더 잘 이해하도록 도와

준다.

진리를 추구하는 학생들이나 종교에 대하여 회의를 품고 있는

학생들도 종교 교육을 통하여 예수 그리스도에 대한 신앙이 정

확히 무엇인지, 그들이 품고 있는 의문에 대한 교회의 응답은

무엇인지를 알게 될 가능성을 발견할 것이며, 그들 자신의 선택

을 더욱 깊이 검토할 기회를 갖게 된다.

학생들이 신자가 아닌 경우의 종교 교육은 선교적 복음 선포

의 성격을 띠며, 신앙을 결정하게 한다. 이어지는 교리 교육은

이 신앙을 키워 주고 발전시킬 것이다.


신앙 교육에 도움이 되는 그리스도인 가정의 교육,

교리 교육, 종교 교육


76.©그리스도인 가정의 교육과 교리 교육, 학교의 종교 교육

은 각기 나름대로 서로 긴밀히 연관되어 있으며, 어린이와 청소

년들의 그리스도교 교육에 이바지한다. 그러나 실제로 총지침을

적용할 때는 여러 가지 요인들을 고려하여 사목적으로 신중하게

현실적으로 접근하여야 한다.

가정에서 자녀에게 그리스도교에 대한 초보적 지식을 가르칠

것인지의 문제와 관련하여, 또 전통적으로 본당과 학교 등에서

실시하는 의무 교육과 관련하여 발생하는 다양한 상황들을 식별

하는 것은 교구나 사목구의 몫이다. 따라서 개별 교회와 주교회

의는 여러 상황에 맞는 지침을 마련하고 서로 구별되면서도 상

호 보완하는 활동들을 장려하여야 한다.


제3장©교리 교육의 본질과 목적과 과업


“예수 그리스도는 주님이시라고 모두 고백하며 하느님 아버지

께 영광을 드리게 하셨습니다” (필리 2,11) .


77.©지금까지 교회의 복음화 사명에서 교리 교육이 차지하

는 위치와 교리 교육과 복음화의 다양한 요소들의 관계, 말씀

교역의 여러 다른 형태들과 교리 교육의 관계를 약술하였다. 이

장에서는 특히 다음 사항과 관련하여 교리 교육을 살펴보고자

한다.

─`교리 교육의 교회적 본질, 다시 말해 교리 교육 종사자와

성령의 격려를 받는 교회

─`교리 교육의 근본 목적

─`교리 교육의 근본 목적을 성취시켜 주고 교리 교육의 더욱

직접적인 목적을 이루는 과제들

─`교리 교육 과정의 단계적 성격과 예비 신자에게 미치는 영향

나아가 이 장에서는 앞 장에서 이미 설명한 교리 교육의 고유

한 특성을, 교리 교육과 다른 교회 활동들의 관계에 대한 분석

을 통하여 살펴보겠다.


교리 교육: 교회의 본질적 활동


78.©교리 교육은 본질적으로 교회의 활동이다. 1) 교리 교육의

참된 주체는 교회이다. 교회는 성령께 활력을 얻어 스승이신 예

수님의 사명을 계속하도록 신앙의 교사로 파견되었다. 교회는 주

님의 어머니를 본받아 마음속에 복음을 소중히 간직하고 있다. 2)

교회는 복음을 선포하고 기념하며 실천하고, 예수 그리스도를

따르기로 결심한 사람들에게 교리 교육을 통하여 복음을 전달한

다. 이러한 복음 전달은 교회의 활발한 전통 행위이다. 3)

─ 교회는 스스로 실천하는 신앙, 곧 하느님의 신비와 그분의

구원 계획에 대한 교회의 지식, 인간의 드높은 소명에 대한 교

회의 통찰, 하느님 나라의 기쁨을 전하는 복음적 생활 양식, 교

회에 충만한 희망, 하느님의 모든 창조물과 인류에 대한 교회의

사랑을 전달한다.

─ 교회는 적극적으로 신앙을 전달한다. 교회는 예비 신자들

과 교리 교육 대상자들의 마음에 신앙의 씨를 뿌려 그들을 깊은

삶의 체험으로 풍요롭게 한다. 4) 교회가 전해 주는(traditio) 신

앙 고백은 교리 교육 과정 동안 싹이 트고 자라나며, 서로 다른

문화의 가치들로 풍부해져 되돌아온다(redditio). 5) 그러므로 예

비 신자 교리 교육 기간은 가톨릭 신앙을 심화시키는 중심이 되

고 교회 쇄신의 누룩이 된다.


79.©교회는 신앙과 새로운 삶을 전달함으로써 성령의 능력

으로 잉태되어 하느님에게서 태어나는 자녀들을 낳는 인류의 어

머니 역할을 한다. 6)“어머니인 교회는 또한 우리 신앙의 스승이

기도 하다.” 7) 교회는 어머니인 동시에 교사이다. 교회는 교리

교육을 통하여 신앙으로 자녀들을 양육하고 그들을 교회 가족의

일원이 되게 한다. 교회는 인자한 어머니로서 복음을 참되고 순

수하게 그들에게 전해 준다. 복음은 문화적으로 풍요로워진 적

절한 양식이며 인간 마음속의 가장 깊은 열망에 대한 응답이다.


교리 교육의 목적: 예수 그리스도와 나누는 친교


80.© “교리 교육의 궁극 목적은 사람들이 예수 그리스도와 만

나는 데서 그치지 않고 그분과 친교와 친밀을 나누도록 인도하

는 데 있다.” 8) 모든 복음화 활동은 예수 그리스도와 친교를 증

진하는 데 있는 것이다. 교리 교육은 최초의 복음 선포를 통하

여 성령의 감화를 받아 주님께 귀의한 사람의‘첫’ 9) 회심에서

출발하여 그러한 최초의 신앙을 견고하게 하고 성장시킨다. 교

리 교육은 이제 막 회심하여“자기가 믿는 예수님에 관해서 더

잘 알려는”사람들을 돕고자 하는 것이다. “여기서 예수님에 관

해서 안다는 것은 그분의‘신비’ 에 관해서, 그분께서 선포하신

하느님의 나라에 관해서, 그분의 복음 메시지에 들어 있는 약속

과 요구 사항에 관해서, 그리고 당신의 뒤를 따르려는 사람에게

마련하신 길에 관해서 아는 것을 말한다.” 10) 세례성사는 우리가

“그리스도를 닮도록” 11) 하는 성사이며, 그 성사의 은총으로 교리

교육 활동을 도와준다.


81.©예수 그리스도와 맺는 친교는, 그 자체의 활력을 통하

여, 예수 그리스도께서 깊은 일치를 이루셨던 모든 것과 제자들

을 일치하게 한다. 곧 그분을 세상에 파견하셨던 아버지 하느

님, 그분의 임무를 재촉하셨던 성령, 당신 자신을 바치시게 한

대상인 그분의 몸인 교회, 그분께서 운명을 함께 나누고자 하셨

던 당신 형제들과 전 인류와 일치하게 한다.


교리 교육의 목적은 한 분이신 하느님, 곧 성부와 성자와

성령 안에서 하는 신앙 고백 안에 나타난다


82.©교리 교육은 첫 회심을 발전시켜, 활기차고 명백하며 결

실이 풍부한 신앙 고백으로 이끄는 말씀 직무의 특별한 형태이

다. “교리 교육은 신앙 고백에 그 기원을 두며 신앙 고백으로 인

도한다.” 12)

세례성사 때 하는 신앙 고백 13)은 명백히 삼위일체적이다. 교회

는“아버지와 아들과 성령의 이름으로” (마태 28,19) 14) 세례를 베

풀며, 그리스도인들은 삼위일체이신 하느님께 자기 삶을 맡겨

드린다. 세례성사를 받기 전과 받은 다음의 초기 교리 교육은

이러한 결정적인 약속을 준비시키며, 이후의 교리 교육은 이 신앙

고백을 성숙시키고 성찬례를 통하여 그것을 선포하며, 거기에 수

반되는 약속을 새롭게 하도록 도와준다. 교리 교육이“예수님께서

는 주님이시다.” 라고 하는 그리스도론적 신앙 고백과“성부와 성

자와 성령을 믿나이다.” 라고 하는 삼위일체적 고백을 하나로 결합

시켜, 그리스도교 신앙을 표현하는 양식이 둘이 되지 않도록 하는

것이 중요하다. 최초의 복음 선포를 통하여 예수 그리스도께 귀의

하여 그분을 주님으로 인정한 사람은, 교리 교육의 도움을 받아,

삼위일체에 대한 명시적인 고백으로 이끄는 과정을 시작한다.

그리스도인은 한 분이신 하느님에 대한 신앙 고백을 통하여

“권력, 쾌락, 인종, 조상, 국가, 재물” 15) 등 인간이 절대화하는

모든 것에 대한 숭배를 거부하고 모든 우상의 예속에서 해방된

다. 아무런 속박 없이 하느님과 인간을 섬기는 것은 그분의 뜻

을 선포하는 것이다. 예수 그리스도의 제자는 삼위의 친교, 곧

삼위일체에 대한 신앙을 선포함으로써 하느님과 이웃에 대한 사

랑이 자신의 존재와 행동을 알리는 원리임을 보여 준다.


83.©신앙 고백은 교회와 관련하여서만 완전하다. 세례 받은

모든 사람은 개별적으로 신경(Credo)을 선포한다. 어떤 행위도

이보다 더 개인적일 수 없다. 그러나 그들은 교회 안에서 교회

를 통하여 신경을 암송한다. 그들이 신경을 암송하는 것은 교회의

일원이기 때문이다. ‘사도신경’ (Credo: 나는 믿나이다.)과‘니케

아 - 콘스탄티노폴리스 신경’ (Credimus: 우리는 믿나이다.)은

서로를 보완한다. 16) 그리스도인은 자신의 신앙 고백을 교회의 신

앙 고백과 일치시킴으로써 세상 사람들을 위한‘구원의 보편적

성사’ 가 되어야 할 교회의 사명에 참여한다. 신앙 고백을 하는

사람은 종종 박해가 일어나는 것을 무릅쓴다. 그리스도교 역사

에서 순교자들은 탁월한 선포자이며 증거자들이다. 17)


교리 교육 과업과 그 목적의 성취


84.©교리 교육의 목적은 다양하고 상호 관련된 과업을 통하

여 실현된다. 18) 교리 교육은 그 과업을 수행할 때에 예수님께서

당신 제자들을 교육시키신 방법에서 영감을 얻는다. 예수님께서

는 제자들에게 하느님 나라의 다양한 차원을 알려 주셨다. “너

희에게는 하늘 나라의 신비를 알게 해 주었다” (마태 13,11 참

조) . 19) 예수님께서는 그들에게 기도를 가르쳐 주셨다. “너희는

기도할 때 이렇게 하여라. 아버지, ……`” (루카 11,2) . 20) 예수님께

서는 그들에게 복음적 자세를 심어 주셨다. “나는 마음이 온유하

고 겸손하니 나에게 배워라” (마태 11,29) . 예수님께서는 그들에게

선교를 준비시키셨다. “주님께서는 당신에 앞서 둘씩 보내셨다”

(루카 10,1) . 21)

교리 교육은 여러 차원의 신앙 교육과 부합하여야 한다. 교리

교육은“그리스도교 생활의 다른 모든 요소에 열려 있는” 22) 통합

적인 그리스도교 교육이기 때문이다. 신앙은 그 내적 활력으로

고백되고 찬미되며 기도로 생활화될 것을 요구한다. 교리 교육

은 이 모든 차원을 장려하여야 한다. 그러나 신앙은 그리스도인

공동체를 통하여 실천되고 선교를 통하여 선포되므로, 그 신앙

은 함께 나누고 선포되는 신앙이어야 한다. 교리 교육은 이러한

차원들도 장려하여야 한다. 제2차 바티칸 공의회는 이러한 과업

을 다음과 같이 표현한다. “교리 교육은 신앙을 비추고 튼튼하

게 하며, 그리스도의 정신에 따라 생명을 길러 주고, 전례 신비

에 의식적이고 능동적으로 참여하도록 이끌어 주며, 사도직 활

동을 격려한다.” 23)


교리 교육의 근본 과업: 그리스도의 신비를 알고 거행하며

관상하도록 돕는 것


85.©교리 교육의 근본 과업은 다음과 같다.

─ 신앙에 대한 지식 증대

그리스도와 만난 사람은 누구나 그분과 그분께서 계시하신 하

느님 아버지의 계획을 알고자 한다. 신앙을 전적으로 받아들일

(fides qua) 때 당연히 그 신앙의 내용(fides quae)을 알고 싶

은 욕구가 생긴다. 24) 인간적인 이치로도, 어떤 사람을 사랑하게

되면 그 사람을 더욱 알고 싶어진다. 그러므로 교리 교육은 예

수님의 제자들에게“그리스도 예수님을 아는 지식의 지고한 가

치” 25)인 성전(聖傳)과 성경에 대한 지식을 알려 주어, “점진적으

로 하느님의 계획에 관한 모든 진리를 파악하도록” 26) 이끌어 주

어야 한다. 교리 교육은 신앙에 대한 지식을 심화시켜 신앙생활

을 살찌울 뿐만 아니라 세상에 그 신앙 자체를 밝히도록 준비시

켜 준다. 성경과 교회 신앙을 요약한 신경의 의미는 이러한 과업

을 실현시켜 준다.


─ 전례 교육


그리스도께서는 언제나 당신 교회 안에 현존하시며, 특히“전

례 행위” 27) 안에 현존하신다. 예수 그리스도와 나누는 친교는 성

사들, 특히 성찬례를 통하여 그분의 현존을 찬미하게 한다. 교

회는 모든 그리스도인이 전례의 본성 자체가 요구하는 완전하고

의식적이며 적극적인 참여 28)와 세례 사제직의 품위에 이르기를

간절히 바란다. 따라서 교리 교육은 전례와 성사의 의미에 대한

지식을 증대시키는 동시에, 예수 그리스도의 제자들에게 올바른

전례 생활에 필요한“기도, 감사, 회개, 신뢰에 찬 기도, 공동체

정신, 신경의 의미에 대한 올바른 이해 ……” 29)를 가르쳐 주어야

한다.

─ 윤리 교육

예수 그리스도께 귀의한다는 것은 그분의 뒤를 따른다는 말이

다. 그러므로 교리 교육은 제자들에게 스승의 자세를 가르쳐야

한다. 그럴 때 제자들은 내적 변화의 여정을 시작하며, 주님의

파스카 신비에 참여함으로써“옛 인간을 벗어 버리고 그리스도

안에서 완성된 새 인간으로 건너간다.” 30) 예수님께서 십계명에

참행복 31)의 정신을 새겨 주신 산상 설교는 오늘날 가장 필요한

윤리 교육의 필수적 준거이다. “윤리의 선포와 제시까지도 포함

하는” 32) 복음화는 말씀의 선포뿐 아니라 말씀의 실천을 제시할

때에 완전한 호소력을 발휘한다. 교리 교육을 통한 이러한 윤리

적 증거는 복음이 요구하는 사회적 결과를 언제나 입증하여야

한다. 33)

─ 기도에 대한 가르침

예수 그리스도와 나누는 친교는 제자들에게 스승께서 지니셨

던 기도와 묵상의 자세를 지니도록 이끌어 준다. 예수님과 함께

기도한다는 것은 예수님께서 하느님 아버지께 향할 때 품으셨

던 흠숭, 찬미, 감사, 자녀다운 신뢰, 간청, 아버지의 영광에

대한 경외와 같은 감정을 가지고 기도하는 것이다. 이 모든 감

정은 예수님께서 당신 제자들에게 가르쳐 주신 기도, 곧 모든

그리스도교 기도의 전형인 주님의 기도에 나타나 있다. “주님의

기도” 34)는 모든 복음의 요약이며,35) 따라서 이 기도의 전수는 진

정한 교리 교육 행위이다. 교리 교육이 기도의 분위기에 젖을

때 전체 그리스도인 생활은 온전한 적응의 절정에 이른다. 이러

한 분위기가 특히 필요한 때는, 예비 신자와 교리 교육 대상자

들이 복음의 더욱 까다로운 요구에 직면할 때나 무기력하다고

느낄 때 또는 그들 삶에서 하느님의 신비로운 활동을 발견할 때

이다.


교리 교육의 다른 근본 과업들: 공동체 생활과 선교에 대한

입문과 교육


86.©교리 교육은 그리스도인들이 공동체 안에서 생활하며

교회 생활과 사명에 적극 참여하도록 준비시킨다. 제2차 바티칸

공의회는 사제들에게는“참된 그리스도인 공동체 형성” 36)의 필요

성을 강조하고, 예비 신자들에게는“복음화와 교회 건설을 위하

여 적극 협력하도록 배워야” 37) 한다고 말한다.

─ 공동체 생활을 위한 교육

가) 그리스도인 공동체 생활은 저절로 이루어지는 것이 아니

다. 공동체 생활에 대한 세심한 교육이 필요하다. 마태오 복음

에서 열거하고 있는 공동체 생활에 대한 그리스도의 가르침은

이러한 교육 기간 동안 교리 교육에서 가르쳐야 할 자세를 요구

한다. 곧, 단순함과 겸손의 정신( “어린이처럼 되지 않으면 ……`”

[마태 18,3] ), 형제들 가운데서 가장 작은 이들에 대한 배려( “나

를 믿는 이 작은 이들 가운데 하나라도 죄짓게 하는 자는 ……`”

[마태 18,6] ), 소외된 이들에 대한 특별한 관심( “길 잃은 양을 찾

아 나서라 ……`” [마태 18,12] ), 우정 어린 훈계( “만나〔그의 잘못

을〕타일러라 ……`” [마태 18,15] ), 공동 기도( “너희 가운데 두 사

람이 이 땅에서 마음을 모아 무엇이든 청하면 ……`”[마태

18,19] ), 상호 용서( “일곱 번이 아니라 일흔일곱 번까지라도

……`” [마태 18,22] )이다. 형제애는 이 모든 자세를 포용한다( “서

로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 ……`” [요한 13,34] ).

나) 교리 교육은 이러한 공동체 의식을 발전시키면서 교회 일

치 차원에 특별히 유의하며, 다른 그리스도교 교회와 교회 공동

체의 구성원들에게 형제적 태도를 취하도록 장려한다. 교리 교

육은 이러한 목적을 추구하면서 교회의 모든 교리를 명확히 설

명하고 오해를 품게 할 수 있는 표현이나 제안들은 삼가도록 하

고, “다른 교파가 어느 면에서 가톨릭 신앙과 일치하거나 다른

가를 적절히 알도록” 38) 도와주며, 그러한 지식 위에서 신앙의 요

소들인“기록된 하느님 말씀, 은총의 생활, 믿음, 바람, 사랑,

성령의 다른 내적 선물들” 39)을 나누어야 한다. 교리 교육은“일

치에 대한 참된 바람” 40), 곧 손쉬운 평화주의가 아니라 주님께서

친히 바라시는 완전한 일치로 나아갈 때, 교회 일치의 차원을

띠게 될 것이다.

─ 선교적 입문

가) 교리 교육은 선교의 차원으로도 열려 있다. 41) 교리 교육은

예수님의 제자들이 직업·문화·사회 생활을 통하여 사회에서

그리스도인으로 현존할 수 있도록 준비시킨다. 또한 그들이 자

신의 고유한 소명에 따라 교회의 여러 가지 봉사에 협력하도록

준비시킨다. 평신도들에게 주어지는 이러한 복음화 과업은 그리

스도교 입문 성사와 그들 성소의 세속적 특성에서 비롯된다. 42)

또한 모든 수단을 사용하여 사제직 성소와 여러 형태의 봉헌 생

활과 사도직 생활에 대한 성소를 장려하고, 특수 선교에 대한

성소를 일깨우는 것도 중요하다. 예수님께서 제자들을 선교지로

파견하실 때 가르쳐 주신 다음과 같은 복음적 자세야말로 교리

교육에서 장려하여야 할 자세들이다. 길 잃은 양을 찾아 나서

기, 선포와 치유를 동시에 하기, 가난하기, 돈이나 보따리를 지

니지 말기, 냉대와 박해를 받아들이기, 아버지와 성령의 도움에

의지하기, 하느님 나라를 위해 일한다는 기쁨 외에 다른 보상은

기대하지 말기 등이다. 43)

나) 교리 교육을 통하여 신자들이 다른 종교인과 뜻깊은 대화

를 나눌 수 있도록 하려면 이러한 선교 의식과 더불어 종교 간

대화에 대해서도 가르쳐야 한다. 44) 교리 교육은‘하느님께서 이

들 종교 안에 뿌려 오신 수많은 말씀의 씨앗들’ 뿐만 아니라, 교

회와 비그리스도교 종교의 유대가 처음부터 인류 공동의 기원이

며 목적이라는 것을 보여 준다. 교리 교육은 또한“그리스도를

선포하는 일” 과“종교 간 대화” 를 조화시키면서도 서로 구분하

도록 도와준다. 이 두 요소는 긴밀히 연관되어 있지만 혼동하거

나 동일시해서는 안 된다. 45) 실제로“대화는 복음화를 대신하지

못한다.” 46)


전반적 교리 교육 과업에 대한 견해


87.©따라서 전반적인 교리 교육의 과업은 풍부하고 다양한

측면을 지닌다. 이 점에 대하여 몇 가지 견해를 제시하는 것이

적절하다.

─ 이러한 모든 과업이 필요하다. 인간 신체의 활력이 신체

모든 기관의 적절한 기능에 달려 있는 것처럼, 그리스도인 생활

도 마찬가지로 신앙의 지식, 전례 생활, 윤리 교육, 기도, 공동

체에 대한 소속감, 선교 정신 등 모든 차원에서 연마될 때 성숙

해진다. 교리 교육에서 이 요소들 가운데 하나라도 빠뜨린다면

그리스도인의 신앙은 완전한 발전에 이를 수 없다.

─ 각각의 과업은 나름대로 교리 교육의 목적을 실현한다. 예

를 들어 윤리 교육은 본질적으로 그리스도론적이며 삼위일체적

이다. 그것은 다분히 교회적이면서도 동시에 사회적 관심사로

열려 있다. 전례 교육도 마찬가지이다. 전례 교육은 본질적으로

종교적이고 교회적이면서도 세상의 복음화에 대한 노력을 강력

히 촉구한다.

─ 이 과업들은 서로 의존하면서 함께 발전한다. 예를 들어,

아버지 하느님에 대한 교리 교육과 같은 교리 교육의 모든 중요

한 주제는 윤리적 의미뿐 아니라 인식의 차원을 지닌다. 그것은

기도를 통하여 내면화되고 증거를 통하여 자기 것이 된다. 하나

의 과업은 다른 과업을 반영한다. 곧 신앙에 대한 지식은 선교

를 준비시키고, 성사 생활은 윤리적 변화를 뒷받침한다.

─ 교리 교육은 그 과업을 완수하고자 복음 메시지 전달과 그

리스도인 생활의 체험이라는 두 가지 주요 수단을 사용한다. 47)

예를 들어, 전례 교육에서는 그리스도교 전례가 무엇인지, 성사

가 무엇인지를 설명해 주어야 한다. 그러나 동시에 다른 종류의

의식에 대해서도 체험하게 해야 하며, 상징과 몸 동작에 대해서

도 알게 하고 사랑하게 해야 한다. 윤리 교육은 그리스도교 윤

리의 내용을 전달할 뿐만 아니라 적극적인 복음적 자세와 그리

스도교적 가치를 연마한다.

─ 여러 차원의 신앙 교육은 받는 만큼 주도록 하는 것이 그

목적이다. 신앙에 대한 지식, 전례 생활, 그리스도를 따르는 것

은 기도를 통하여 받게 되는 성령의 선물인 동시에, 영성적 윤

리적으로 연구하고 증언해야 할 의무이다. 그 어느 측면도 소홀

히 할 수 없다. 48)

─ 신앙의 모든 차원은 전반적인 신앙 자체와 마찬가지로 인

간 체험에 뿌리를 두어야 하며, 인간의 단순한 부속물로 머물러

서는 안 된다. 신앙에 대한 지식은 소중하다. 그것은 존재 전체

에 빛을 던지며 문화와 대화한다. 개인의 모든 생활은 전례를

통하여 영적 봉헌물이 된다. 복음의 윤리는 인간적 가치를 지니

며 그 가치를 고양시킨다. 기도는 모든 개인적 사회적 문제로

열려 있다. 49)

1971년의 일반 지침에서 지적하듯이, “이처럼 다양하고 풍부

한 측면을 지닌 교리 교육의 어느 한 측면을 나머지 측면과 분

리시켜 다른 측면에 피해를 주지 않도록 하는 것이 매우 중요하

다.” 50)


세례 지원기: 구조와 진행


88.©하느님의 은총으로 성장하고 교회의 활동으로 연마되는

신앙은 성장의 과정을 겪는다. 이러한 성장을 돕는 교리 교육

또한 점진적인 활동이다. “바람직한 교리 교육은 언제나 단계적

으로 이루어진다.” 51) 세례 지원기의 교육은 다음 네 단계로 나누

어진다.

─ 전(前) 예비 기간 52): 회심에 이르게 하는 최초의 복음화

단계로서, 이 단계에서 최초의 신앙 선포의 내용이 설명된다.

─ 예비 기간 53): 정확히 말해서, “복음 전달”54)로 시작되는 완

전한 교리 교육이 이루어지는 시기이다.

─ 정화와 조명의 시기 55): 입문 성사들을 더욱 철저히 준비하

는 단계이며, “신경 전달” 56)과“주님의 기도 전달”이 이루어지는

시기이다. 57)

─ 신비 교육 시기 58): 성사 체험과 공동체 참여가 이루어지는

시기이다.


89.©교리 교육의 위대한 전통과 지혜를 반영하는 이 단계들

은 교리 교육의 점진적 성격을 보여 준다. 59) 교부 시대의 예비

신자 교육은 구원 역사에 대한 설명을 바탕으로 한 성경 교리

교육을 통하여 이루어졌다. 곧 전해 내려오는 신경과 주님의 기

도를 그 윤리적 의미와 함께 설명하며 교리를 가르치는 직접적

인 세례성사 준비, 그리고 입문 성사에 뒤따르는 과정, 곧 새 영

세자들이 이들 성사를 내면화하여 공동체에 참여하도록 돕는 신

비 교육이 시기별로 이루어졌다. 이러한 교부 시대의 개념은 오

늘날에도 여전히 예비 신자 기간과 초기 교리 교육의 준거가 되

고 있다. 초기 교리 교육은 회개의 과정을 수반하는 것이므로

본질상 단계적이며, 그리스도를 따르기로 결심한 사람들을 위한

것이므로 단연 그리스도 중심적이다.


세례 지원기: 교회 교리 교육의 전형


90.©만민 선교가 모든 교회 선교 활동의 전형이라면, 만민

선교와 관련된 세례 지원기는 교리 교육 활동의 전형이다. 60) 따

라서 현대의 교리 교육에 활력을 불어넣고 그 중요성을 일깨워

주는 예비 신자 교리 교육 기간의 요소들을 강조할 필요가 있다.

그러나 예비 신자와 교리 교육 대상자, 61) 그리고 그들 각자에

게 주어지는 세례 전 교리 교육과 세례 후 교리 교육 사이에는

근본적인 차이가 있다는 것을 미리 밝혀 두어야 한다. 세례 후

교리 교육은 유아 때 받았던 입문 성사에 기원을 둔다. “그들은

이미 교회에 입교하였고 세례로 하느님의 자녀가 되었다. 그들

의 귀의는 이미 받은 세례에 근거를 두고 있으며, 이 세례의 효

력이 그 귀의를 완성시켜 나가야 한다.” 62)

91.©이러한 실질적인 차이점 때문에, 세례 지원기의 다음 몇

가지 요소들은 세례 후 교리 교육에 영감을 주는 근원으로 여겨

지고 있다.

─ 세례 지원기는 입교 기능의 본질적 중요성과 입교의 기본

요소들, 곧 교리 교육과 세례·견진·성체성사를 온 교회에 끊

임없이 상기시킨다. 그리스도교 입문 사목은 어느 개별 교회에

나 지극히 중요하다.

─ 세례 지원기는 그리스도인 공동체 전체의 책임이다. 실제

로“세례 준비기에 그리스도교 입교는 교리 교사들이나 사제들

만이 아니라 신자 공동체 전체가, 특별히 대부 대모 들이 돌보

아야 한다.” 63) 그러므로 예비 신자 교리 교육 기간 제도는 교회

가 모든 형태의 신앙 교육에서 발휘하는 영적 모성을 더욱 깊이

깨닫게 한다. 64)

─ 세례 지원기는 그리스도의 파스카 신비로 충만한 시기이기

도 하다. 이러한 까닭에“입교 절차 전체가 파스카의 성격을 명

백히 드러내야 한다.” 65) 그리스도교 전례의 핵심인 부활 성야와,

그날의 세례 영성은 모든 교리 교육에 영감을 준다.

─ 세례 지원기는 또한 토착화가 이루어지는 최초의 지점이

다. 구체적인 역사적 시점에서 사람이 되신 성자의 강생을 본보

기로 하여 교회는 예비 신자들과 그들의 문화적 기반을 함께 온

전히 받아들인다. 모든 교리 교육 활동은 민족과 사람들 가운데

흩어져 있는 참된“말씀의 씨앗들” 을 교회의 보편성 안에 합치

시키는 기능을 한다. 66)

─ 끝으로, 세례 지원기를 교육 과정의 하나이며 진정한 신앙

학교로 보는 개념은 세례 후 교리 교육에 활력과 독특함을 부여

한다. 곧, 교육의 포괄성과 온전성, 정해진 단계로 이루어지는

교육의 점진성, 의미 있는 예식, 상징, 성경과 전례의 표징들,

그리스도인 공동체와 맺는 지속적인 관계 등이다.

세례 후 교리 교육은 세례 지원기의 구조를 그대로 모방하지

말고 교리 교육 대상자들의 세례의 실재를 인정하면서 한편으로

는“그리스도인 생활을 준비시키는 이 학교” 67)에서 영감을 이끌

어 내고 예비 신자 교리 교육 기간의 주요한 특징적 요소들로

교육의 내용을 풍부히 하는 것이 좋다.


제2부©복음 메시지


“영원한 생명이란 홀로 참하느님이신 아버지를 알고 아버지께

서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다” (요한 17,3) .

“예수님께서는 갈릴래아에 가시어, 하느님의 복음을 선포하시

며 이렇게 말씀하셨다. ‘때가 차서 하느님의 나라가 가까이

왔다. 회개하고 복음을 믿어라’ ” (마르 1,14-15) .

“형제 여러분, 내가 이미 전한 복음을 여러분에게 상기시키고자

합니다. 여러분은 이 복음을 받아들여 그 안에 굳건히 서 있습니

다. 내가 여러분에게 전한 이 복음 말씀을 굳게 지킨다면, 또 여

러분이 헛되이 믿게 된 것이 아니라면, 여러분은 이 복음으로 구

원을 받습니다. 나도 전해 받았고 여러분에게 무엇보다 먼저 전

해 준 복음은 이렇습니다. 곧 그리스도께서는 성경 말씀대로 우

리의 죄 때문에 돌아가시고 묻히셨으며, 성경 말씀대로 사흗날에

되살아나셨습니다” (1코린 15,1-4) .


제2부의 의미와 목적


92.©예수 그리스도께‘예.’하고 응답하게 하는 그리스도교 신

앙은 다음과 같이 해석될 수 있다.

─ 스스로를 계시하시는 하느님을 믿고 받듦. 이는 은총으로

주어지는 것이다. 이 경우에 신앙은 하느님의 말씀을 믿고 그

말씀에 자신을 온전히 맡기는 것이다(fides qua).

─ 계시와 복음 메시지의 내용. 여기서 신앙은 말씀의 신비를

더 잘 이해하려는 노력으로 표현된다(fides quae).

두 가지 면은 모두 본질상 분리될 수 없는 것이다. 신앙이 성

숙하고 성장하려면 이러한 면들이 포괄적이고 긴밀하게 발전하

여야 한다. 그러나 방법론적인 측면에서는 이 두 가지를 따로

구분하여 생각할 수 있다. 1)


93.©제2부에서는 복음 메시지의 내용(fides quae)을 고찰

한다.

─ 제1장은 교리 교육이 발견하고 정식화하여 제시하여야 할

내용의 규범과 기준을 정한다. 사실 모든 형태의 말씀 직무는

그 나름의 특성에 따라 복음 메시지를 제시하도록 되어 있다.

─ 제2장은『가톨릭 교회 교리서』 에서 제시하는 것처럼, 신앙

의 내용을 검토한다. 『가톨릭 교회 교리서』 는 모든 교리 교육에

서 교리의 준거이다. 또한 이 장에서는『가톨릭 교회 교리서』 를

충분히 이해하고 내면화시켜 교회의 교리 교육 활동 안에 자리

잡게 하는 데 도움을 줄 몇 가지 의견을 제시한다. 나아가 지역

교회들이『가톨릭 교회 교리서』 를 바탕으로 다양한 교리서들을

만들 때 도움이 될 몇 가지 기준을 정한다. 그러한 기준들은 신

앙의 일치를 보존하면서도 상황과 문화의 다양성도 고려하여야

한다.


제1장©교리 교육에서 복음 메시지를 제시하는 규범과 기준


“이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다.

너희는 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 주 너희 하느

님을 사랑해야 한다. 오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마

음에 새겨 두어라. 너희는 집에 앉아 있을 때나 길을 갈 때나,

누워 있을 때나 일어나 있을 때나, 이 말을 너희 자녀에게 거듭

들려주고 일러 주어라. 또한 이 말을 너희 손에 표징으로 묶고

이마에 표지로 붙여라. 그리고 너희 집 문설주와 대문에도 써

놓아라” (신명 6,4-9) .

“말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다” (요한 1,14) .

교리 교육의 원천인 하느님 말씀


94.©교리 교육은 하느님 말씀에서 그 내용을 이끌어 낸다.

“교리 교육은 언제나 성전(聖傳)과 성경에 전수되어 있는 하느

님 말씀의 산 원천에서 내용을 길어 낸다. …… 성전과 성경은

교회에 위탁된 하느님 말씀의 거룩한 단일 위탁물이기 때문이

다.” 1)

이러한‘신앙의 위탁물’ 2)은 마치 집주인이 갖고 있는 보화와

같다. 그것은 하느님 가족인 교회에 맡겨졌고, 교회는 거기에서

끊임없이 새것과 옛것을 꺼낸다. 3) 성령의 격려를 받는 하느님

의 모든 자녀는 이 말씀의 보화에서 자양분을 얻는다. 그들은

그 말씀이 바로 예수 그리스도, 곧 사람이 되신 말씀이라는 것

과, 성령을 통하여 그분의 소리가 교회와 세상에 울려 퍼진다는

것을 안다. 하느님의 놀라우신“자기 낮춤” 4)을 통하여 하느님의

말씀이 우리를 향하게 되고, “영원하신 아버지의 말씀이 연약한

인간의 육신을 취하여 인간들을 닮으셨듯이” ,5) 그 말씀은 인간

의‘행위와 말’ 을 통하여 우리에게 도달한다. 또한 그 말씀은

하느님의 말씀임에는 변함없지만 인간의 말로 표현된다. 따라

서 그 말씀은 우리 가까이 있지만‘비움’ (kenosis) 의 상태 안에

서 여전히 가려져 있다. 그러므로 성령의 인도를 받는 교회는

그 말씀을 끊임없이 해석하여야 한다. 교회는 심오한 신앙의 정

신으로 그 말씀을 묵상하고, “(그 말씀을) 경건히 듣고 거룩히

보존하고 성실히 해석한다.” 6)


교리 교육 내용의 원천과‘원천들’ 7)


95.©성전과 성경의 하느님 말씀은,

─ 권위로써 가르치는 교도권의 인도를 받는 모든 하느님 백

성의 신앙 감각으로 전달되고 더 깊이 이해된다.

─ 거룩한 전례로 기념된다. 거룩한 전례에서는 하느님 말씀

을 끊임없이 선포하고, 들려주며, 내면화하고 설명한다.

─ 2000년 역사의 교회 생활에서, 특히 그리스도인의 증언과

성인들의 증언에서 빛을 발한다.

─ 신앙인들이 꼭 알아야 할 신앙의 신비들에 대한 이해를 증

진시켜 주는 신학 연구로써 심화된다.

─ 인간 사회와 다양한 문화 안에 뿌려진“말씀의 씨앗들” 인

참된 종교적 도덕적 가치로 표현된다.


96.©이러한 것들은 모두 교리 교육의 근본적 또는 보조적

원천이지만 좁은 의미로 받아들여서는 안 된다. 8) 성경은“성령

의 감도로 기록되었으므로 하느님의 말씀” 9)이며, 성전은“그리

스도와 성령께서 사도들에게 맡기신 하느님의 말씀을 온전히 전

달하고 있다.” 10) 교도권은 “기록된 하느님 말씀이나 전해지는

하느님 말씀을 올바로 해석할” 11) 직무가 있으며, 그리스도의 이

름으로 교회의 근본적 임무를 수행한다. 전통, 성경, 교도권,

이 세 가지는 서로 밀접히 연관되어 있으며, 각기“고유한 방식

대로” 12) 교리 교육의 주요한 원천이다. 교리 교육의 보조적 원천

들은 각기 풍부하고 다양한‘신앙의 문서들’ 로 구체화된 나름의

고유한 언어를 가진다. 교리 교육은 그러한 문서들의 살아 있는

전통이다. 13) 신앙의 문서들이란 성경 주석, 전례서, 교부들의 저

서, 교도권의 공식 문서들, 신경, 성인들에 대한 증언, 신학적

성찰 등을 일컫는다.

하느님 말씀의 살아 있는 원천과 그 말씀에서 비롯되고 그 말

씀을 표현하는‘원천들’ 은 예수 그리스도를 따르기로 결심한 모

든 이에게 하느님 말씀의 메시지를 전달하는 데 필요한 기준들

을 교리 교육에 제공한다.


메시지 제시 기준


97.©교리 교육에서 복음 메시지를 제시하는 기준은 그 기준

들이 똑같은 원천에서 나온 것이기 때문에 서로 밀접하게 연관

되어 있다.

─ 메시지는 예수 그리스도라는 인물을 중심으로 하며(그리스

도 중심성), 메시지 본래의 활력으로 그 메시지가 갖고 있는 삼

위일체적 차원으로 이끈다.

─ 하느님 나라에 대한 기쁜 소식의 선포는 구원의 선물에 중

심을 두며, 해방의 메시지를 내포한다.

─ 메시지의 교회적 본질은 그것의 역사적 성격을 반영한다.

그것은 교리 교육이 모든 복음화가 그러한 것처럼‘교회의 시

대’안에서 이루어지기 때문이다.

─ 기쁜 소식은 모든 민족을 위한 것이기에, 복음 메시지는

토착화를 추구한다. 이는 복음 메시지가 완전하고 순수하게 제시

될 때에만 성취될 수 있다.

─ 복음 메시지는 진리의 위계를 가진 포괄적인 메시지이다.

복음에 대한 이러한 시각은 복음을 인간에게 의미 있는 사건이

되게 한다.

이 기준들은 말씀 직무 전체에 유효하지만, 여기에서는 교리

교육과 관련하여 전개될 것이다.


복음 메시지의 그리스도 중심성


98.©예수 그리스도께서는 하느님의 말씀을 전하기만 하시는

분이 아니다. 그분께서 바로 하느님의 말씀이시다. 그러므로 교

리 교육은 그분과 불가분의 관계에 있다. 따라서 교리 교육이

전하는 메시지는 무엇보다도 ‘그리스도 중심성’ 이라는 특징을

지닐 수밖에 없다. 14) 이 말은 여러 가지 의미로 이해된다.

─ 첫째, 그리스도 중심성은, “교리 교육의 핵심에서 우리는

한 인물, 나자렛 사람 예수님이라는 인물 …… 은총과 진리가

충만하며 아버지에게서 나신 외아들을 만나게 된다는 사실” 15)을

의미한다. 실제로, 교리 교육의 근본 과업은 그리스도와 그분과

관련된 모든 것을 알려 주는 것이다. 이러한 사실은 명백히 예

수님을 따르고 그분과 친교를 이루도록 촉진한다. 메시지의 모

든 요소는 이를 지향한다.

─ 둘째로, 그리스도 중심성은 그리스도께서“구원 역사의 중

심” 16)이시라는 것을 의미하며, 이것이 교리 교육으로 제시된다.

실제로 그분께서는 모든 구원 역사가 지향하는 마지막 사건이시

다. ‘때가 찼을 때’오신 그분께서는“인류 역사 전체의 관건과

중심과 목적” 17)이시다. 교리 교육의 메시지는 그리스도인들이 자

신을 역사 안에 자리잡게 하고 역사 안으로 들어가 그 일부가

되게 도와주며, 그리스도께서 이러한 역사의 궁극적 의미이시라

는 것을 보여 준다.

─ 나아가, 그리스도 중심성은 복음 메시지가 사람에게서 오

는 것이 아니라 하느님의 말씀이라는 것을 의미한다. 교회와, 교

회의 이름으로 모든 교리 교사는 진심으로 다음과 같이 말할 수

있다. “나의 가르침은 내 것이 아니라 나를 보내신 분의 것이다”

(요한 7,16) . 그러므로 교리 교육이 전하는 모든 것은“예수 그리

스도의 가르침, 그분께서 전하시는 진리, 더 정확하게 말해서 그

분께서 구현하시는 진리” 18)이다. 그리스도 중심성은 예수님께서

하느님과 사람, 행복과 윤리 생활, 죽음 등에 관하여 가르치신

것들을 그대로 전해야 할 의무를 교리 교육에 지운다. 19)

예수님의 삶을 이야기하는 복음서들은 교리 교육 내용의 중심

이다. 복음서들 자체도“교리 교육의 구조” 를 갖고 있다. 20) 복음

서들은 최초의 그리스도인 공동체들에게 제시된 가르침을 나타

내며, 예수님의 삶과 그분의 메시지, 그분의 구원 활동들을 전

해 준다. 교리 교육에서“네 복음서는 성경의 중심이다. 예수 그

리스도께서 그 중심이시기 때문이다.” 21)


복음 메시지의 삼위일체적 그리스도 중심성


99.©복되신 동정 마리아의 아들 나자렛 예수님으로 강생하신

하느님의 말씀께서는 성령을 통하여 세상과 대화하시는 성부의 말

씀이시다. 예수님께서는 성부와 성령에 관하여 끊임없이 말씀하셨

으며, 또 당신께서 성부의 외아들이시며 성령께 기름부음을 받

았다는 것을 알고 계셨다. 그분께서는 하느님의 가장 깊은 신비

로 이끄는“길” 이시다. 22) 교리 교육의 그리스도 중심성은 그 내

적인 역동성으로 하느님이신 성부, 성자, 성령에 대한 신앙 고

백으로 이끈다.

그것은 본질적으로 삼위일체적 그리스도 중심성이다. 그리스

도인들은 세례 때에“삼위의 한 분” 23)이신 그리스도의 모습으로

태어나고, 성부와 성령과 친교를 이루면서‘성자 안에서 자녀

들’ 이 된다. 그러므로 그들의 신앙은 본질적으로 삼위일체적이

다. “지극히 거룩한 삼위일체의 신비는 바로 그리스도인의 믿음

과 삶의 핵심적인 신비이다.” 24)


100.©복음 메시지의 삼위일체적 그리스도 중심성은 교리 교

육이 특히 다음 사항에 주목하게 한다.

─ 교리 교육의 내적 구조. 모든 제시 양식은 언제나“그리스

도를 통하여 성령 안에서 성부께” 25)와 같이 그리스도 중심적이고

삼위일체적이어야 한다. “교리 교육에 이 세 가지 요소가 결여

되거나 서로 간의 밀접한 관계가 무시될 때, 그리스도교 메시지

는 분명 그 고유한 성격을 잃어버릴 수 있다.” 26)

─ 성부와, 성자이신 당신 자신 그리고 성령을 계시하시는 예

수님의 교육 방법을 따라, 교리 교육은 인류의 선익을 위한 하

느님의 구원 활동에서 출발하여 하느님의 가장 오묘한 내적 생

명을 보여 준다. 27) 하느님의 활동은 그분께서 누구이신지를 알려

주며, 그분 내부의 신비는 그분께서 하시는 모든 일에 빛을 던

져 준다. 그것은 인간 관계와 비슷하다. 곧 사람은 자신의 행동

으로 자신을 드러내며 그를 더 깊이 알면 알수록 그의 행동을

더 잘 이해하게 되는 것과 같은 것이다. 28)

─ 예수님께서 계시하신 하느님의 진면모, 곧 본질로는 하나

이시면서 위격으로는 세 분이시라는 신비의 제시는 인류의 삶에

서 대단히 중요한 의미를 갖는다. 한 분이신 하느님에 대한 신

앙을 고백하는 것은“인간이 자신의 자유를, 지상의 그 어느 권

력에도 절대적으로 종속시켜서는 안 된다.” 29)는 것을 의미한다.

또한 그것은‘위격 서로 간에 친교’ 를 이루시는 하느님의 모습으

로 창조된 인류가 형제애로 가득 찬 사회를 이루도록, 곧 같은

아버지의 아들딸로서 동등한 인격의 존엄성을 지니는 사회를 이

루도록 요청받는다는 것을 의미한다. 30) 하느님에 대한 그리스도

교의 개념에 내포된 인간적 사회적 의미는 대단히 크다. 교회는

삼위일체에 대한 신앙을 고백하고 그것을 세상에 선포하며, 자

신을“성부와 성자와 성령의 일치로 모인 백성” 31)으로 이해한다.


구원을 선포하는 메시지


101.©하느님에 관한 예수님의 메시지는 인류에게 기쁜 소식

이다. 예수님께서는 하느님 나라를 선포하셨다. 32) 새롭고도 결정

적인 하느님의 개입으로 그 나라는 그분의 세상 창조와 동등한,

나아가서는 그보다 더한 변화력을 가진다. 33) 이러한 의미에서,

“그리스도께서는 하느님의 가장 큰 은총인 구원을 기쁜 소식의

핵심으로 선포하신다. 이 구원은 인간을 억누르는 모든 것에서

해방시키는 것이지만, 특히 죄와 악에서 해방되는 것을 말한다.

이러한 해방으로 인간은 하느님을 알고, 하느님의 눈에 드는 존

재가 되며, 하느님을 뵙고 하느님께 의탁하는 기쁨을 느끼는 것

이다.” 34) 교리 교육은 하느님 나라에 관한 메시지를 전달하기 때

문에 예수님의 설교에 중심을 두게 된다. 그렇게 하여 메시지는

“점차 깊어지고, 거기에 내재하는 귀결들이 발전하여” 35), 인간과

세상에 큰 영향을 미친다.


102.©예수님의 복음 선포를 설명할 때 교리 교육은 다음과

같은 기본적인 면들을 강조한다.

─ 예수님께서는 하느님 나라와 하느님을 선포하고 계시하실

때, 하느님을 가까이 할 수 없는 멀리 계신 분, “멀리 있는 익명

의 힘” 36)이 아니라, 아버지로서 또 당신의 창조물 가운데 현존하

시는 분이시며 그분의 능력은 곧 사랑임을 선포하고 계시하신

다. 단순하고 직접적으로 제시되는 아버지 하느님에 대한 이러

한 증언은 교리 교육에서 본질적이다.

─ 또 예수님께서는 하느님 나라의 도래로 하느님께서 완전한

구원의 선물을 주시고, 죄에서 자유롭게 해 주시며, 성부와 친

교를 이루게 해 주시고, 하느님의 자녀가 되게 해 주시며, 죽음

을 이기심으로써 영원한 생명을 약속하신다는 것을 보여 주신

다. 37) 이러한 완전한 구원은 동시에 일어나며 내재적이고 종말론

적이다. 그것은“현세에서 시작되지만 영원에서 완성” 38)되기 때

문이다.

─ 예수님께서는 하느님 나라를 알리시면서 하느님의 정의를

선포하신다. 곧 그분께서는 하느님의 심판과 우리의 책임을 선

포하신다. 하느님의 심판에 대한 선포는 양심을 형성하는 능력

과 함께 복음의 중심적 요소이며 세상에는 기쁜 소식이다. 곧,

정의를 거부당한 사람들과 그것을 회복하고자 분투하는 사람들,

사랑과 연대의 삶을 체험한 사람들에게 그것은 기쁜 소식이다.

그리스도의 십자가로 우리는 모두 죄에서 구원되었으므로 참회

와 용서가 가능하기 때문이다. 회심에 대한 촉구와 하느님 나라

의 복음에 대한 믿음은 교리 교육에서 근본적인 것이다. 하느님

나라는 정의와 사랑과 평화의 나라이고 그 빛 안에서 우리는 심

판받게 될 것이다.

─ 예수님께서는 하느님 나라가 당신 안에서, 바로 당신의 인

격 안에서 시작되었음을 선언하신다. 39) 실제로, 예수님께서는 당

신께서 주님으로 영광에 싸여 다시 오시어 하느님 나라를 완전

히 성부께 맡기실 때 비로소 하느님 나라가 실현된다고 계시하

신다. 40)“이 지상에 그 나라는 이미 신비로이 현존하며, 주님께

서 오실 때에 완성될 것이다.” 41)

─ 또한 예수님께서는 당신 제자들의 공동체인 교회가‘지상

에서 천국의 시작과 싹’ 42)이라는 것을 보여 주신다. 그리고 마치

밀가루 반죽 속의 누룩처럼 하느님 나라가 세상에서 아름드리

나무같이 자라 모든 민족과 문화에 안식처를 제공하는 것이 교

회의 바람이라는 것을 보여 주신다. “교회는 실질적이고 구체적

으로 하느님 나라에 봉사한다.” 43)

─ 마지막으로, 예수님께서는 인류 역사가 무(無)를 향해 나

아가는 것이 아니라, 은총과 죄라는 두 면을 모두 지닌 채 그분

안에서 하느님께 받아들여지고 변화된다는 것을 뚜렷이 보여 주

신다. 아버지의 집을 향하여 가는 현재의 순례에서, 인류 역사

는 다가올 세상을 미리 맛보게 해 준다. 그 세상에서 인류 역사

는 수렴되고 정화되어 결국 완성에 이를 것이다. “따라서 복음

화는 내세에 대한 예언적 선포, 현재 상태와 연결되어 있으면서

도 별개인 인간의 심오하고 결정적인 소명을 포함하지 않을 수

없다.” 44)


해방의 메시지


103.©구원의 선포인 하느님 나라에 대한 기쁜 소식은“해방

의 메시지” 를 포함한다. 45) 예수님께서는 하느님 나라를 선포하실

때 가난한 이들을 매우 특별하게 대하신다. “행복하여라, 가난

한 사람들! 하느님 나라가 너희 것이다. 행복하여라, 지금 굶주

리는 사람들! 너희는 배부르게 될 것이다. 행복하여라, 지금 우

는 사람들! 너희는 웃게 될 것이다” (루카 6,20-21) . 고통받는 사

람들에게 하신 예수님의 행복 선언은 하느님 나라가 가져다줄

구원에 대한 종말론적 선포이다. 이 선언은 복음이 특별히 관심

을 기울이는 고통스런 체험, 곧 인류의 가난과 굶주림, 괴로움

에 주목한다. 예수님의 제자들의 공동체인 교회는 스승을 본받

아 오늘날 그들에게 깊은 관심을 기울인다. “민족들은 온 힘을

다하여 기아, 질병, 문맹, 빈곤, 국제 관계 …… 경제적 문화적

신식민주의 등 그들에게 소외된 삶을 강요하는 모든 것을 극복

하고자 노력하며 투쟁하고 있다.” 46)“경제적 빈곤뿐 아니라 문화

적이고 종교적인” 47) 모든 형태의 빈곤이 교회의 관심 대상이다.

교회 사명의 중요한 한 차원으로서, “주교들이 되풀이하여 말

한 것처럼, 교회는 교회의 자녀들을 포함한 수많은 사람의 해방

을 선포하고, 이러한 해방이 시작될 수 있게 도와주며, 해방을

증언하고, 해방이 성취될 수 있게 해 주어야 할 의무가 있다.” 48)


104.©그리스도인들에게 이러한 임무를 준비시키려면 교리

교육은 특별히 다음 측면들에 주의하여야 한다.

─ 해방의 메시지는“명백히 종교적인 복음화의 목적” 49)의 전

망 안에 있어야 할 것이다. “만일 복음화가 그 좌표가 되는 종교

적 축, 곧 완전히 신학적인 의미에서 모든 것에 앞선 하느님 나

라에서 멀어진다면” 50) 그 존재 이유를 잃고 말 것이기 때문이다.

그러므로 해방의 메시지는“단순히 경제, 정치, 사회 또는 문화

생활의 차원에 국한시켜서는 안 된다. 해방은 인간의 모든 차원

을 포함하고 나아가 절대자 하느님께 열려 있는 인간 전부를 목

표로 하여야 한다.” 51)

─ 윤리 교육의 영역에서, 교리 교육은 그리스도교의 사회 윤

리를“그리스도께서 가져다주신 근본적인 해방” 52)의 요구와 결과

로 제시하여야 할 것이다. 실제로, 그리스도인들이 희망에 찬

마음으로 고백하는 기쁜 소식이란, 바로 그리스도께서 세상을

해방시키셨고 또 해방시키고 계시다는 것이다. 이것은 신앙 실

천의 원천이며 사랑이라는 위대한 계명의 성취이다.

─ 한편, 교리 교육은 임무를 시작할 때에 예비 신자들과 교

리 교육 대상자들이“가난한 사람들에 대한 우선적 선택” 53)을 하

게 해야 할 것이다. 이는“개인주의나 분파주의와는 거리가 먼

것으로, 교회의 본질과 그 사명의 보편성을 천명하고 있다. 이

러한 선택은 배타적이 아니라” 54)“각 개인의 역할과 소명과 환경

에 따른, 정의에 대한 투신을 의미한다.” 55)


복음 메시지의 교회적 본질


105.©교리 교육의 교회적 본질은 전해진 복음 메시지에 본

래의 교회적 특성을 부여한다. 교리 교육은 교회의 신앙 고백에

서 비롯되며, 예비 신자들과 교리 교육 대상자들을 신앙 고백으

로 이끈다. 세례를 받으려고 하는 이들에게 이름을 부른 다음

교회가 처음으로 묻는 공식적인 말은“하느님의 교회에 무엇을

청합니까?”하는 질문이다. 예비 신자는“신앙” 이라고 답한다. 56)

복음을 발견하였고 그것을 더 잘 알기를 갈망하는 예비 신자는

복음이 믿는 이들의 마음속에 살아 있음을 깨닫는다. 교리 교육

은, 그리스도인 공동체가 복음을 받아들였고 이해하고 기념하며

실천하고 여러 가지 방법으로 전하는 것과 같이, 복음을 전하는

과정일 따름이다.

그러므로, 교리 교육이 그리스도의 신비를 전할 때, 온 하느

님 백성의 신앙이 역사의 과정을 거쳐 메시지 안에 반향된다.

그 신앙은 바로 성령의 활동으로 사도들이 그리스도께 직접 받

은 신앙이다. 순교자들이 그들의 피로 증언해 왔고 또 증언하고

있는 신앙이며, 성인들이 실천해 왔고 또 깊이 실천하고 있는

신앙이고, 교부들과 교회 학자들이 훌륭히 가르쳐 온 신앙이며,

선교사들이 끊임없이 선포하는 신앙이고, 신학자들이 더 잘 이

해시키고자 노력하는 신앙이며, 사제들이 열정과 사랑으로 보존

하고 또 올바르게 해석하려는 신앙이다. 실제로, 교리 교육에는

성령을 믿고 성령으로 인도받고자 하는 모든 이의 신앙이 현존

한다.


106.©교회 공동체가 전하는 이러한 신앙은 하나이다. 예수

그리스도의 제자들이 세운 하나의 공동체가 비록 전 세계에 흩

어져 있고 교리 교육을 통하여 신앙이 여러 다양한 문화의 언어

로 전달된다 하더라도, 전하는 복음은 하나이다. 신앙 고백은

동일하고, 하나의 세례만이 있을 뿐이다. 곧“주님도 한 분이시

고 믿음도 하나이며 세례도 하나이고, 만물의 아버지이신 하느

님도 한 분이시다” (에페 4,5-6). 그러므로 교회에서 교리 교육은

예비 신자들과 교리 교육 대상자들을 일치된 신앙 고백으로 이

끄는 봉사이다. 57) 본질상, 교리 교육은 일치의 유대를 강화하

며, 58)“의인 아벨에서 시작해서 마지막 간택자에 이르기까지, 땅

끝에 이르기까지, 세상 끝 날까지” 59) 시간과 공간의 제약을 받지

않는 더욱 큰 공동체에 속하여 있다는 것을 깨닫게 해 준다.


구원 신비의 역사적 성격


107.©예수 그리스도의 제자들이 하는 신앙 고백은 사명을 받

고 파견된 순례하는 교회에서 우러나온다. 그것은 여정의 끝에

하는 영광스러운 선포의 고백이기보다는‘교회의 시대’ 에 해당하

는 신앙 고백이다. 60)‘구원의 경륜’ 은 시간 안에서 실현되므로 역

사적 성격을 지닌다. “그것은 과거에 시작되어 그리스도 안에서

절정에 도달하였고, 완성을 향해 현재에도 이루어지고 있다.” 61)

따라서 교회는 오늘날 그리스도의 메시지를 전할 때, 그 메시지

에 대한 강한 인식에서 시작하여 과거의 구원 사건들을 끊임없이

‘기억’ 하면서 그것들을 소개한다. 이러한 구원 사건들에 비추어

교회는 하느님의 성령께서 끊임없이 지상의 모습을 새롭게 하시

는 인간 역사의 현(現) 사건들을 해석하고, 주님의 재림을 신앙으

로 기다린다. 교부들의 교리 교육에서, 하느님의 놀라우신 행적

에 관한 이야기(narratio)와 그리스도의 재림에 대한 기다림

(expectatio) 은 언제나 신앙의 신비에 관한 설명을 수반하였다. 62)


108.©그리스도교 메시지의 역사적 성격을 고려하여 교리 교

육은 다음 사항에 유의하여야 한다.

─ 성경 교리 교육을 통한 구원 역사의 제시. 이는 하느님께서

당신 자신을 인간에게 드러내 보이시고자 이용하신“행적과 말씀”

을 알려 준다. 하느님께서는 구약 성경의 주요한 단계들을 통하여

복음의 여정을 준비하셨다. 63) 하느님의 아들이시고 동정 마리아에

게서 나셨으며 행위와 가르침으로 계시를 완성하신 예수님의 삶 64)

과 계시를 전하는 교회의 역사. 신앙의 눈으로 읽는 이러한 역사

는 교리 교육 내용의 본질적인 부분이다.

─ 신경과 그리스도교 윤리의 내용을 교리상으로 설명할 때

복음 메시지는 구원 역사의‘오늘’ 을 비추어야 한다. 실제로“이

렇게 하여, 말씀 직무는 하느님께서 시간 안에서 이룩하신 놀라

운 일들에 대한 계시를 상기시킬 뿐만 아니라 이 계시에 비추어

우리 시대의 인간 생활과 시대의 징표들, 이 세상의 일들을 해

석하기도 한다. 하느님의 계획이 이러한 것들 안에서 인류 구원

을 위해 작용하기 때문이다.” 65)

─“…… 전례의‘오늘’안에서 구원 역사의 이 큰 사건들을

생생하게 되살리는” 66) 특별한 방법으로 구원 역사 안에 성사를

자리 잡게 해야 한다. 역사적, 구원적인‘오늘’ 에 대한 언급은

그러한 교리 교육에 필수적이며, 그렇게 하여 예비 신자들과 교

리 교육 대상자들을“구원 경륜에 대한‘영적’이해에 눈뜨도록”

해 준다. 67)

─ 계시의“행적과 말씀” 은“그 안에 포함된 신비” 를 가리킨

다. 68) 교리 교육은 상징에서 신비로 나아가게 해 주며, 하느님

아들의 인성 이면에 있는 신비를 발견하게 해 준다. 교리 교육

은 교회의 역사 이면에서“구원의 성사” 인 교회의 신비를 벗겨

주며, “시대의 징표들”아래서 하느님의 현존과 계획의 자취를

만나게 해 준다. 그러므로 교리 교육은 전형적인 신앙 지식 곧

“표징을 통한 지식” 을 보여 줄 것이다. 69)


복음 메시지의 토착화 70)


109.©하느님의 말씀이 한 인간, 곧 시간과 공간 안에서, 특

정한 문화에 뿌리를 둔 구체적인 한 인간이 되셨다. “그리스도

께서는 당신의 강생으로 함께 살아가셨던 사람들의 사회적 문화

적 상황에 스스로 매이셨다.” 71) 이것은 하느님 말씀의 최초의

“토착화” 이고 “일정한 문화나 여러 문화들 한가운데에 복음의

능력을 옮겨다 주도록 부름 받은” 72) 교회의 모든 복음화의 본보

기이다.

신앙의“토착화” , 73) 곧“그리스도께 유산으로 주어진 민족들의

온갖 보화” 74)의 놀라운 교환이 이루어지는 신앙의 토착화는 심오하

고 전 세계적인 과정이며 느린 여정이기도 하다. 75) 그것은 그리스

도교 메시지를 좀더 매력있게 하거나 표면상 화려하게 치장하려는

단순히 외적인 적응이 아니다. 그보다 토착화란, 개개인과 민족들

에게 깊은 영향을 미치는 복음으로써 그들의 심층에 파고들어 그

들 문화의 핵심적“근원에까지” 76) 이르는 것을 의미한다.

하지만 이러한 토착화 작업에서, 그리스도인 공동체는 한편으

로는 신앙과 모순되지 않는 재화를 식별하여“받아들여야” 77) 하

고, 다른 한편으로는 하느님 나라에 반대되는 사고방식이나 생

활 양식, 기준들을“정화” 78)하고“변화”79)시키고자 하여야 한다.

그러한 식별은 두 가지 기본 원칙, 곧“복음에 적합성과 세계 교

회와의 일치” 80)라는 원칙의 지배를 받는다. 하느님의 모든 백성

은“…… 공동체의 그리스도교 체험의 표현이 되도록 점진적으

로 이루어져야” 81) 하는 이러한 과정에 참여하여야 한다.


110.©이러한 신앙의 토착화에서 교리 교육이 맡아야 할 여러

가지 구체적 과업들이 있다. 그 가운데에서 언급하여야 할 것은,

─ 교회 공동체를 토착화의 주요한 요소로 볼 것. 이 과업을

효과적으로 수행하는 도구는, 깊이 있는 종교적 감각과 살아 있

는 사회적 양심을 가지고 자신의 문화 환경에 굳게 뿌리내리고

있는 교리 교사이다. 82)

─ 다양한 문화들의 요구에 부응하고 83) 이 문화들이 나타내는

희망과 물음, 문제점들과 관련하여 복음을 제시하는 지역 교리

서들을 만들 것.

─ 예비 신자들과 교리 교육 대상자들이 속한 언어와 상징과

문화의 가치를 식별하여 반영시킴으로써, 예비 신자 교리 교육

기간과 교리 교육 기관들을‘토착화의 중심’ 이 되도록 하는 일.

─ 이교 문화와 그리스도 이후 문화에서 복음을 선포하여야

하는 이들이“그들이 지닌 희망에 관하여 누가 물어도 대답할” (1

베드 3,15) 수 있도록 준비시켜 그리스도교 메시지를 제시할 것.

오늘날 신앙과 문화의 대화를 도와주는 효과적인 호교론이 반드

시 필요하다.


복음 메시지의 온전성


111.©신앙의 토착화 과업에서, 교리 교육은 복음 메시지를

온전하고 순수하게 전하여야 한다. 예수님께서는 복음을 온전하

게 선포하셨다. “…… 내가 내 아버지에게서 들은 것을 너희에

게 모두 알려 주었다” (요한 15,15) . 그리스도께서 제자들에게 복

음을 선포할 사명을 맡기시며 파견하실 때에도 그들에게 그러한

온전성을 요구하신다. “내가 너희에게 명령한 모든 것을 가르쳐

지키게 하여라” (마태 28,20) . 따라서 교리 교육의 근본 원칙은 메

시지의 온전성을 보호하고 조금이라도 편파적이거나 왜곡되지

않게 제시하는 것이다. 곧, “그리스도의 제자가 되는 사람은‘믿

음의 말씀’ 을 받되, 손상되고 왜곡되고 축소된 형태로가 아니라

전반적이고 총체적인 형태로, 그 말씀의 엄정함과 강직함을 있

는 그대로 전수받을 권리가 있다. 그래야만 그가 드리는 믿음의

희생 제물이 완전한 것이 된다.” 84)


112.©서로 밀접한 관련이 있는 다음 두 차원이 이 기준의

기초가 된다.

─ 복음 메시지의 온전한 제시. 교리 교육은 신앙의 유산의

일부 근본 요소들을 무시하거나 선택적으로 취하여 제시하는

일이 없이 85)“그리스도교 메시지가 전면적으로 충실하게 전해지

도록 관심을 기울여야 한다.” 86) 이 일은 점진적이고 단계적으로

당신 자신을 계시하시는 하느님의 교육 방법을 본보기로 삼음

으로써 조금씩 성취된다. 또한 온전성에는 적응이 따라야 한다.

따라서 교리 교육은 그리스도교 메시지의 온전한 구조에 대한

단순한 제시에서 출발하여, 교리 교육을 받는 이들의 수용 능력

에 맞춰 그 메시지를 설명해 나간다. 교리 교육은 이러한 초기

의 설명에 그치지 않고, 교육받는 이들의 수용 능력과 교리 교

육의 고유한 성격에 따라서 단계적으로 점차 더욱 상세하고 명

확하게 그리스도교 메시지를 제시한다. 87) 복음 메시지의 온전한

제시에 대한 이 두 차원을‘내포적 온전성’ 과‘외연적 온전성’

이라 부른다.

─ 진정한 복음 메시지의 제시. 거부에 대한 두려움 때문에

가르쳐야 할 것들을 축소하거나, 복음 메시지가 부과하지도 않

는 무거운 짐을 부과하는 일 없이 메시지를 본래 그대로 순수하

게 제시하여야 한다. 예수님의 멍에는 가볍기 때문이다. 88) 순수

성의 기준은 토착화의 기준과 밀접하게 관련되어 있다. 그것은

토착화가 복음 메시지의 본질적 요소들을 일정한 문화의 언어로

“번역” 89)하는 일과 관련되기 때문이다. 이 과업에는 언제나 긴장

이 따르기 마련이다. “복음화가 그 대상자들을 고려하지 않는다

면 그 힘과 효력을 잃을 것이다.”그러나“번역을 구실로 복음의

내용을 변질시키거나 무의미한 것으로 만든다면” 90) 복음화는 그

본질과 맛을 상실하게 될 것이다.


113.©토착화와 그리스도교 메시지의 온전성 사이의 복잡한

관계에서 적용되어야 할 기준은“완전한 세상 구원을 향해 열려

있는”복음적 자세이다. 91) 이 기준은 폐쇄적인 완고함이나 복음

을 약화시키고 교회를 세속화하는 경솔한 타협으로 빠지는 일

없이, 진정으로 인간적이고 종교적인 가치들을 수용하는 일과

복음의 온전한 진리를 선포할 선교 과업을 언제나 결부시켜야

한다. 복음의 순수성은 선교의 참다운 의미에 반대되는 이 두

가지 태도를 모두 배제한다.


포괄적이고 체계적인 메시지


114.©교리 교수법을 통하여 전달되는 이 메시지는“포괄적

이고 체계적인 성격” 을 지니므로, 92) 신앙을 일관되고 생명력 있

게 종합한다. 이 메시지는 그리스도 중심적 전망 안에서 지극히

거룩하신 삼위일체의 신비를 중심으로 한다. 삼위일체의 신비는

“다른 모든 신앙의 신비의 원천이며, 다른 신비를 비추는 빛” 93)

이기 때문이다. 이러한 관점에서 출발하여, 전체 메시지는 개개

의 진리와 신앙의 기초 사이의 관계가 다를 때, 조화를 위해“진

리의 서열” 94)이 필요하게 된다. 그러나, 이 순위는“신앙에 속한

진리들이 다른 진리보다 덜 중요하다는 것을 뜻하는 순위가 아

니다. 그러나 어떤 진리들은 그 진리에 빛을 비추어 주는 더 중

요한 다른 진리에 예속된다.” 95)

115.©그리스도교 메시지의 모든 측면과 차원은 이러한 위계

체계에 속한다.

─“하느님의 놀라운 일들” (mirabilia Dei) , 하느님께서 우리

를 위하여 이루어 주셨고 이루시고 계시며 미래에도 이루어 주

실 일들을 말해 주는 구원 역사는“구원 역사의 중심” 96)이신 예

수 그리스도와 관련하여 조직된다. 구약 성경의 복음에 대한 준

비, 예수 그리스도 안에서 완성된 계시, 교회의 시대, 이 세 가

지는 창조와 종말을 시작과 끝으로 삼는 구원 역사 전체의 구조

를 이룬다.

─ 사도신경은 교회가 그리스도교 신비를 생동적으로 종합하

여 제시하려는 갈망을 늘 지녀 왔다는 것을 보여 준다. 사도신

경은 교회의 모든 교리를 이해하는 하나의 종합이며 열쇠로서,

모든 교리는 이 신경을 중심으로 체계적으로 조직된다. 97)

─ 예수 그리스도의 파스카 신비에서 비롯되는 성사들은 하나

의 전체를 이룬다. 성사들은“하나의 유기체를 이루며, 이 유기

체 안에서 각 성사가 지극히 중요한 자신의 위치를 지니고”있

다. 98) 이 유기체 가운데에서도, 성체성사는 다른 모든 성사를 제

정하는 독보적 위치를 차지한다. 성체성사는“성사 중의 성사” 99)

로 제시되어야 한다.

─ 하느님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑, 이 두 계명은 예

수님께서 직접 세우신 가치 체계이다. “온 율법과 예언서의 정

신이 이 두 계명에 달려 있다” (마태 22,40) . 하느님과 이웃에 대

한 사랑은 십계명을 요약하는 것으로서, 참행복의 정신 안에서

실천되며, 산상 설교에서 예수님께서 선포하신 그리스도교 생활

의 대헌장이다. 100)

─ 주님의 기도는 복음의 본질을 종합한다. 이 기도는 성경과

교회 생활의 모든 것 속에 포함된 기도의 무한한 풍요로움을 종

합하고 체계적으로 구성한다. 예수님께서 당신 제자들에게 가르

쳐 주신 이 기도는 인간이 하느님을 향할 때 품는 어린이 같은

신뢰와 가장 깊은 갈망을 보여 준다. 101)


인간에게 의미 있는 메시지


116.©하느님의 말씀은 인간이 되실 때 죄를 제외하고 모든

면에서 인간의 본성을 취하셨다. “보이지 않는 하느님의 모상”

(콜로 1,15) 이신 예수 그리스도께서는 또한 완전한 인간이시기도

하다. 따라서 결론적으로, “실제로, 사람이 되신‘말씀’ 의 신비

안에서만 참으로 인간의 신비가 밝혀진다.” 102)

교리 교육은 그리스도교의 메시지를 제시하면서, 하느님께서

는 어떤 분이신지, 그분의 구원 계획은 무엇인지를 보여 줄 뿐

만 아니라, 예수님께서 그러셨던 것처럼, 인간을 인간에게 계시

하고 인간에게 자신의 고귀한 소명을 더욱 잘 깨닫게 해 준다. 103)

사실 계시는“삶과 유리되거나 인위적으로 병립되는 것이 아니

다. 계시는 삶의 궁극적 의미를 다루며, 복음의 빛으로 삶 전체

를 비추어 삶에 영감을 주고 삶에 의문을 제기하게 만든다.” 104)

그리스도교 메시지와 인간 체험의 관계는 단순한 방법론상의

문제가 아니다. 그 관계는 교리 교육의 목적 자체에서 생겨나는

것으로서, 인간을 예수 그리스도와 친교 안에 두고자 한다. 예

수님께서는 지상 생활에서 당신 인성을 온전히 사셨다. 그분께

서는“인간의 손으로 일하시고 인간의 정신으로 생각하시고 인

간의 의지로 행동하시고 인간의 마음으로 사랑하셨다.” 105) 그러

므로, “그리스도께서는 몸소 살며 겪으신 모든 것을 우리가 당

신 안에서 그대로 살게 하시고, 그분께서는 우리 안에서 그것을

살며 겪으신다.” 106) 교리 교육은 스승이신 예수님과 제자들 사이

의 인간적 체험에 대한 이러한 일체감을 통하여 이루어지며, 그

분처럼 생각하고 그분처럼 행동하며 그분처럼 사랑하라고 가르

친다. 107) 그리스도와 친교를 이루며 사는 것은 은총의 새 삶을

체험하는 것이다. 108)

117.©그렇기 때문에 교리 교육은 그리스도교 메시지를 제시

할 때 지극히 그리스도론적이다. 그러므로 교리 교육은“개인적

체험이든 사회적 체험이든 사람들의 가장 중요한 체험에 주의를

기울이게 해야 하고, 그러한 체험에서 생기는 의문들을 복음의

빛 아래 두도록 하여, 사람들이 스스로 그들의 생활 방식을 변

화시키고자 하는 올바른 의욕을 가지도록 자극하여야 한다.” 109)

이러한 의미에서,

─ 전(前) 예비 신자 교리 교육 기간이나 전(前) 교리 교육

에 해당하는 최초의 복음화에서, 복음 선포는 언제나 인간 본

성이나 열망과 밀접한 관련을 맺고 이루어져야 할 것이며, 복

음이 인간의 마음을 어떻게 충족시키는지를 보여 주어야 할 것

이다. 110)

─ 성경 교리 교육에서는, 이스라엘 백성과 예수 그리스도,

그리고 부활하신 예수님의 영께서 끊임없이 살아 활동하시는 교

회 공동체의 체험에 비추어 오늘날의 인간 생활을 해석하는 것이

도움이 될 것이다.

─ 신경을 설명할 때 교리 교육은 신앙의 중심 주제들(창조,

원죄, 강생, 부활, 성령 강림, 종말론)이 어떻게 인간에게 언제

나 생명과 빛의 원천이 되는지를 보여 주어야 할 것이다.

─ 윤리 교리 교육은, 복음에 따라 사는 삶이 어떤 것인지를

제시하면서, 111) 십계명에 들어 있는 참행복의 정신을 증진시키

고, 인간의 마음속에 있는 인간적 덕목들 안에 참행복이 뿌리내

리게 해야 할 것이다. 112)

─ 전례 교리 교육은 유다 그리스도교 문화에서 비롯된 전례

행위의 여러 표징과 상징을 통하여 표현되는 인간의 위대한 체

험들을 끊임없이 언급해야 할 것이다. 113)


메시지 제시를 위한 방법론상의 원칙 114)


118.©이 장에서 지적한 여러 규범과 기준들, 그리고“교리

교육의 내용 제시” 에 관한 규범과 기준들은“교리 교육의 여러

형태들, 곧 성경 교리와 전례 교리, 교리 개요, 인간 생활의 구

체적 상황에 관한 해석 등에 적용되고 활용되어야 한다.” 115)

그러나 교리 교육의 내용을 설명할 때 지켜야 할 순서를 이들

규범과 기준에서 연역해 내는 것은 불가능하다. 실제로, “현재

의 교리 교육 상황에서는 방법론상이나 교육학상으로 교리 교육

의 풍부한 내용을 이러한 방식보다는 저러한 방식으로 전달하여

야 한다는 명분이 생긴다.” 116) 하느님에게서 시작하여 그리스도

께 도달할 수 있고, 그 역(逆)도 가능하다. 마찬가지로, 인간에

게서 출발하여 하느님께 다다를 수도 있고, 그 역(逆)도 가능하

다. 메시지를 제시하는 특별한 순서의 선택은 상황과 교리 교육

을 받는 사람들의 신앙 수준에 좌우되므로, 언제나 교회 공동체

의 상황이나 특별한 교리 교육의 대상이 되는 사람들의 상황에

가장 적합한 교육 방법을 신중하게 생각해 낼 필요가 있다. 따

라서 다양한 상황에 가장 잘 부응하는 수단들을 찾으려는 올바

른 연구가 필요하다.

주교들은 이를 위하여 좀더 특별한 규범을 만들고, 다양한 연

령과 문화적 조건에 맞춘 여러 교리 교육 지침서들과 교리서,

그 외에 더욱 적합하다고 생각되는 다른 여러 방법들을 통하여

그 규범들을 적용하여야 한다. 117)


제2장© “이것이 우리의 신앙이며 이것이 교회의 신앙입니다”


“성경은 전부 하느님의 영감으로 쓰인 것으로, 가르치고 꾸짖고

바로잡고 의롭게 살도록 교육하는 데에 유익합니다” (2티모 3,16) .

“그러므로 이제 형제 여러분, 굳건히 서서 우리의 말이나 편

지로 배운 전통을 굳게 지키십시오” (2테살 2,15) .


119.©이 장에서는 교회가 공식적으로 작성하고 교리서 형태

로 신앙을 종합하여 제시한 교리 교육의 내용에 대하여 살펴본

다. 교회는 교회가 믿고 생활하는 것의 본질을 담고 있는 짧은

형태의 신앙 정식들을 늘 사용하여 왔다. 여기에는 신약 성경의

내용들, 신경이나 신앙 선서문, 전례문, 감사 기도 등이 있다.

후대에 들어, 최근 몇 세기 동안 여러 지역 교회에서 만들어진

교리서들을 통하여, 신앙을 유기적으로 종합하여 더욱 명시적으

로 제공하는 것이 유용함을 알게 되었다. 두 차례의 역사적인

기회, 곧 트리엔트 공의회와 현시대에, 교회 전체에 교리 교육

의 준거로 사용될 보편성을 지닌 한 권의 교리서로 신앙을 포괄

적으로 제시해 주는 것이 좋겠다고 생각되었다. 요한 바오로 2

세 교황께서는 이러한 의도에서 1992년 10월 11일에『가톨릭

교회 교리서』 를 발표하셨다.

이 장에서는 교회의 공식 도구인 교리서들을 교리 교육의 활

동이나 실천과 관련하여 자리매김하고자 한다.

첫째로, 『가톨릭 교회 교리서』 를 살펴보고, 교회의 전반적 교

리 교육에서 이 교리서가 하는 역할을 명백히 설명할 것이다.

이어서, 신앙의 내용을 다양한 상황과 문화에 적응시키고자 지

역 교리서의 필요성을 고찰할 것이다. 지역 교리서를 준비하는

데 도움이 될 몇 가지 지침들이 제시될 것이다. 교회는 주교들

이 하느님 백성에게 “교향곡” 1)처럼 표현하며 제시하는 신앙의

풍요로운 내용을 묵상하고, 교회가 믿는 것을 기념하고 실천하

며, ‘이것이 우리의 신앙이며, 이것이 교회의 신앙이다.’하고

선포한다.


『가톨릭 교회 교리서』 와「교리 교육 총지침」


120.© 『가톨릭 교회 교리서』 와 「교리 교육 총지침」 은 서로

구별되면서도 보완하는 두 도구로서, 교회의 교리 교육 활동에

이바지한다.

─『가톨릭 교회 교리서』 는“성경과 사도적 전승과 교회 교도

권이 증언하고 밝힌 교회의 신앙과 가톨릭 교리의 제시” 이다. 2)

─「교리 교육 총지침」 은“제2차 바티칸 공의회와 교회 교도

권의 가르침에 따라 말씀 직무에 관한 사목 활동의 방향을 잡고

조정할 수 있게 하는 신학적이고 사목적인 것에 관한 기초 원칙

들” 을 제공한다. 3)

이 두 도구는 각각 고유한 특성과 권위를 지니지만 상호 보완적

이다. 『가톨릭 교회 교리서』 는 교황께서 우리 시대에 교황의 권위

로써 가톨릭 신앙의 완전성을 규범적으로 종합하신 교도권의 문서

이다. 교황께서는 먼저『가톨릭 교회 교리서』 를 신앙의 내용을 올

바르게 제시하는 준거로 제시하신다. 「교리 교육 총지침」 의 경우에

는, 방침을 정해 주는 도구들에 교황청이 승인과 비준을 통하여 일

반적으로 부여하는 그러한 권위를 지닌다. 「교리 교육 총지침」 은

복음 메시지 전달과 모든 교리 교육 활동에서 공식적인 보조 수단

이다. 이 두 도구의 상호 보완성은, 머리말에서 이미 언급하였듯

이, 「교리 교육 총지침」 이 어느 장에서도 신앙의 내용을 제시하지

않는다는 사실을 정당화해 준다. “그리스도교 메시지의 본질적 요

소” 4)라는 제목으로 1971년에 나온「교리 교육 일반 지침서」에서

도 마찬가지였다. “그리스도교 메시지의 내용에 관한 한, 이 지

침서는 단순히『가톨릭 교회 교리서』 를 참조한다는 사실로써 이

를 설명해 준다.”이 지침서는『가톨릭 교회 교리서』 를 구체적으

로 적용하기 위한 방법론적 규범이 되는 데에 목적이 있다. 『가

톨릭 교회 교리서』 에 관한 아래의 설명은 그 내용을 요약하려는

것도, 교도권의 이 문서를 설명하려는 것도 아니다. 다만 교리

교육을 행할 때『가톨릭 교회 교리서』 를 더 잘 이해하고 활용하

기 쉽게 하고자 하는 것이다.


『가톨릭 교회 교리서』


『가톨릭 교회 교리서』 의 본질과 목적


121.© 『가톨릭 교회 교리서』 의 서문은 그 목적을 다음과 같

이 말한다.“이 교리서의 목적은 제2차 바티칸 공의회와 성전 전

체의 정신에 비추어 신앙과 윤리에 대한 가톨릭 교리의 기본적

인 내용을, 유기적이고 체계적으로 제시하는 데 있다.” 5) 교회

교도권은『가톨릭 교회 교리서』 를 아래와 같이 인정하면서, 이

를 현대에 교회의 봉사 도구로 삼고자 한다.

─“교회의 친교를 위한 유효하고 권위 있는 도구” 6)로서, 예

수 그리스도의 제자들이“사도들로부터 이어받은 한 신앙에 대

해 고백” 7)하도록 도와주어 신앙 안에서 일치의 유대를 강화하

고자 한다.

─“신앙 교육을 위한 확고한 규범” 8)인『가톨릭 교회 교리서』

는 교회가 전해 받은 것과 교회가 믿는 것을 교회에게서 배울

세례 받은 모든 이의 정당한 권리에 명확한 답을 준다. 그러므

로 이 책은 교리 교육과 다른 여러 형태의 말씀 직무의 필수적

준거이다.

─“가톨릭 교리를 망라하여 여러 지역에서 작성될 교리서나

개요서의 준거가 될 규범서” 9)인『가톨릭 교회 교리서』는 사실

“(승인을 받은) 지역 교리서들을 대체하기 위한 것이 아니다.” 10)

오히려“다양한 상황과 문화를 고려하면서도 신앙의 일치와 가

톨릭 교리에 대한 충실성을 애써 간직하고자 하는 새로운 지역

교리서들의 편찬을 고무하고 또 도와주려는 것이다.” 11)

교도권의 이 문서가 지닌 본질이나 특징은 이 문서가 신앙을

포괄적으로 종합하고 있고 보편적인 가치를 갖고 있다는 것이

다. 이 점에서, 이 문서는 그러한 종합을 제시하는 데에 목적을

두지 않는 교회 교도권의 다른 문서들과 다르다. 또한 그것은

교회 친교의 맥락에서 하느님 백성의 특정한 일부를 위한 지역

교리서와도 다르다.


『가톨릭 교회 교리서』 의 구조


122.© 『가톨릭 교회 교리서』 는 그리스도인 생활에서 네 가지

기본적인 차원, 곧 신앙 고백, 전례 거행, 복음 윤리, 기도를 중

심으로 구성된다. 이 네 차원은 단 하나의 원천인 그리스도의 신

비에서 나온다. 그리스도의 신비는,

─ 신앙의 대상이고(제1편),

─ 전례 행위로 기념되고 전해지며(제2편),

─ 하느님 자녀들의 행동을 비추고 지탱해 주고(제3편),

─ ‘주님의 기도’ 로 탁월하게 표현되는 우리 기도의 토대이

며, 우리의 청원과 찬양과 간구의 대상이다(제4편). 12)

이 네 구조는 신앙의 본질적인 면들을 발전시킨다.

─ 삼위일체의 하느님과 그분의 구원 계획에 대한 신앙.

─ 성사 생활에서 그분을 통하여 거룩해지기.

─ 온 마음을 다하여 그분을 사랑하고 이웃을 자기 자신처럼

사랑하기.

─ 그분의 나라가 오심과 그분과 얼굴을 맞대고 만나기를 기

다리며 기도하기.

그러므로『가톨릭 교회 교리서』 는 믿고, 기념하고, 실천하며,

기도하는 신앙에 대하여 말한다. 그것은 완전한 그리스도교 교육

에 대한 촉구이다. 『가톨릭 교회 교리서』 의 구조는 그리스도인 생

활의 심오한 일치에서 비롯된다. 그것은‘기도의 법’ (lex orandi) ,

‘신앙의 법’ (lex credendi) 그리고‘생활의 법’ (lex vivendi) 사

이의 명백한 상호 관계를 유지한다. “전례는 그 자체가 기도이다.

전례를 거행할 때 신앙을 고백하는 것은 당연한 일이다. 교회 전

례에 참여하려면 신앙이 요구되듯이, 성사의 열매인 은총은 그리

스도인의 삶에 필수 조건이다. 실천이 없는 믿음은 죽은 믿음이며

영원한 생명의 열매를 맺을 수 없다.” 13)

신앙의 전달을 도와 주는 이 네 기둥(신경, 성사들, 계명, 주

님의 기도) 14)을 중심으로 구성된『가톨릭 교회 교리서』는 교리

교육의 네 가지 기본 과업 15)에 대한 교육과 지역 교리서 작성을

위한 교리의 준거로서 제시되고 있다. 그러나 교리서는 어느 한

쪽으로 미리 정해진 획일화를 강요하는 것이 아니다. “가장 좋

은 교리 교육 체계는 구체적인 개별 상황에 적합한 것이어야 하

며, 하나의 공통 교리서로 교회 전체를 위한 교리 교육 체계를

세울 수는 없다.” 16) 가톨릭 교리에 대한 완전한 충실성은 교리의

풍부하고 다양한 제시와 결코 모순되지 않는다.


『가톨릭 교회 교리서』 의 정신: 삼위일체적 그리스도 중심성과

인간의 고귀한 소명


123.© 『가톨릭 교회 교리서』 의 중심축은“길이요 진리요 생

명이신” (요한 14,6) 예수 그리스도이시다. 그분께 중심을 둔 이

교리서는 하느님과 인간이라는 두 방향을 지향한다.

─ 삼위일체이신 하느님과 그분의 구원 경륜의 신비는 전체적으

로 또 구체적으로『가톨릭 교회 교리서』 의 내적인 구조를 이루고

있다. 『가톨릭 교회 교리서』 에 있는 신앙 고백, 전례, 복음 윤리,

기도에는 삼위일체 정신이 내용 전체에 걸쳐 흐르고 있다. 17)

─ 인간의 신비가『가톨릭 교회 교리서』전체에 걸쳐 제시되며,

매우 중요한 몇몇 장에서 특별히 다루어지고 있다. “하느님을 깨

달을 수 있는 인간” , “인간의 창조” , “사람이 되신 하느님의 아

들” , “인간의 소명과 성령 안에서 사는 삶”등이 그것이다. 18) 완전

한 인간이신 예수님의 인성에 비추어 묵상되는 이 교리는 모든 사

람이 부름 받고 있는 드높은 소명과 이상적인 완덕을 설명한다.

실제로, 『가톨릭 교회 교리서』 의 교리는 공의회에서 밝힌 다

음과 같은 말로 정리할 수 있다. “예수 그리스도께서는 하느님

아버지의 신비와 그 사랑의 신비를 알려 주는 계시 안에서 인간

을 바로 인간에게 완전히 드러내 보여 주시고 인간에게 그 지고

의 소명을 밝혀 주신다.” 19)


『가톨릭 교회 교리서』 의 문학 유형


124.©오늘날 교리 교육 활동의 이행과 쇄신에서 교회의 권

위가『가톨릭 교회 교리서』 에 부여하는 역할을 강화하려면, 이

교리서의 문학 유형을 이해하는 것이 중요하다. 교리서의 주요

한 특성은 다음과 같다.

─『가톨릭 교회 교리서』 는 무엇보다 하나의 교리서이다. 곧,

교회 교도권의 공식 문헌으로서, 하느님 백성의 공통된 신앙을

표현하고 교리 교육에 필수적이고 기본적인 준거가 되는 사건들

과 근본적 구원 진리들을 명확하고도 유기적으로 권위 있게 종

합한 책이다.

─『가톨릭 교회 교리서』 는 하나의 교리서이기 때문에“사적

가설 또는 몇몇 신학 학파의 견해에 지나지 않는 특정한 해석들

이 교의로서 제시되지 않도록” 20) 그리스도인 생활에 기본이 되고

공통되는 것들을 한데 모은다.

─ 나아가, 『가톨릭 교회 교리서』 는 보편성을 가진 교리서로

서 전체 교회에 제시된다. 그것은 우리 시대의 종교적이고 윤리

적인 관심사들뿐만 아니라 제2차 바티칸 공의회의 교리를 통합

시켜 신앙을 현대적으로 새롭게 종합한다. 그러나, “이러한 목

적 때문에 이 교리서는 교리 교육 대상자들의 문화, 연령, 영적

성숙도, 사회적·교회적 상황 등의 다양성이 요구하는 교리 설

명과 교수법의 응용을 시도하지 않는다. 이러한 필수 불가결한

응용은, 각 지역의 교리서나 나아가 신앙인들을 가르치는 사람

들의 몫이다.” 21)


‘신앙의 유산’ 과『가톨릭 교회 교리서』


125.©제2차 바티칸 공의회는‘귀중한 그리스도교 교리의 유

산이 그리스도를 믿는 이들과 선의를 가진 모든 사람에게 더 잘

다가가도록 그 유산을 더 잘 보존하고 제공하는 것’ 을 주요한

임무 가운데 하나로 정하였다. 그 유산의 내용은 교회 안에서

보호되는 하느님의 말씀이다. 교회 교도권은 신앙을 가르치기

위한 ‘규범서’ 를 작성하기로 결정하고서, 이 귀중한 보화에서

이러한 임무를 완수하기에 적합하다고 여겨지는‘새것과 옛것’

을 선택하였다. 이처럼『가톨릭 교회 교리서』 는 복음 선포와 신

앙의 가르침을 통하여 근본적인 봉사를 하며, 이 둘은 교회에 맡

겨진 전승과 성경에서 그 메시지를 이끌어 내어 완전한 권위로

임무를 완수한다. 『가톨릭 교회 교리서』 는 교리 교육의 유일한

원천이 아니다. 교회 교도권의 문서이기에, ‘그것은 하느님 말씀

위에 있는 것이 아니라 말씀에 봉사한다.’그러나 그것은 하느님

말씀을 해석하는 특별히 권위 있는 문서이기에 이를 통하여 복음

이 온전하고 참되고 순수하게 선포되고 전달되는 것이다.


126.© 『가톨릭 교회 교리서』 와‘신앙의 유산’ 의 이러한 관계

에 비추어, 교리 교육에서 매우 중요한 다음 두 가지 문제를 명

확히 하는 것이 좋을 것이다.

─ 교리 교육 내용의 준거인 성경과『가톨릭 교회 교리서』 의

관계.

─ 풍부한 내용과 교리 교육 과정에 대한 심오한 이해를 담고

있는 교회 교부들의 교리 교육 전통과『가톨릭 교회 교리서』 의

관계.


성경, 『가톨릭 교회 교리서』 , 그리고 교리 교육


127.©제2차 바티칸 공의회의‘계시 헌장’ 은 교회 생활에서

성경이 지니는 근본적인 중요성을 강조한다. 성전과 함께, 성경

은“신앙의 최고 규범” 으로서, “하느님의 말씀” 을 전달하고“성

령의 소리가 울려 퍼지게”하기 때문이다. 22) 이러한 이유로, 교

회는 말씀 직무에서 성경이 탁월한 위치를 차지하기를 바란다.

구체적으로, 교리 교육은“ ‘영적 독서’ (lectio divina) , 곧 교회

안에 머무르시는 성령과 일치하여 이루어지는 성경 봉독에 대한

참다운 안내” 가 되어야 한다. 23)“교리 교육의 원천이 성전과 성

경이라고 하는 말은, 교리 교육이, 성경과 복음서들의 본문을

지속적으로 접하는 가운데 성경과 복음서들의 사상과 정신과 안

목으로써 주입되고 고취되어야 한다는 사실을 가리킨다. 그러나

동시에 신자들이 지성과 교회의 마음을 가지고 성경 본문을 읽을

때에만 교리 교육이 풍부하고 효력 있는 것임을 아울러 가리킨

다.” 24) 성전의 빛 안에서 이루어지는 교회의 성경 독서에서『가

톨릭 교회 교리서』 는 매우 중요한 역할을 한다.


128.©성경과『가톨릭 교회 교리서』 는 우리 시대의 모든 교

리 교육 활동에 두 가지 기본적인 영감의 원천으로 제시된다.

─“성령의 감도로 기록된 하느님의 말씀” 25)인 성경과, 살아

있는 교회 전통의 중요한 현대적 표현이며 신앙의 가르침을 위

한 확실한 규범인『가톨릭 교회 교리서』 는 각각 그 고유한 방법

과 특별한 권위에 따라, 오늘날 교회의 교리 교육에 자양분을

주도록 요청받고 있다.

─ 교리 교육은 교회가 하느님 말씀을 간직하고 내면화하고

실천하게 하는 두 가지 양식에 따라서 하느님 말씀의 내용을 전

달한다. 그 양식이란 구원 역사에 대한 이야기와 신경의 명료성

이다. 성경과『가톨릭 교회 교리서』 가 모두 하느님 말씀의 내용

을 전달하는 참다운 수단이 되려면, 교리와 성경에 대한 교육이

함께 이루어져야 한다.

─ 교리 교육의 일반적인 전개에서 중요한 것은 예비 신자들과

교리 교육 대상자들이 성경과 지역 교리서를 모두 신뢰할 수 있어

야 한다는 것이다. 교리 교육이란, 정의하자면, 이러한“신앙의 문

서들” 26)을 생생하고 의미 있게 전달하는 것 외의 다른 것이 아니다.


교부들의 교리 교육 전통과『가톨릭 교회 교리서』


129.©성경과 함께 교회의 성전 전체가‘신앙의 유산’ 에 포

함된다. “거룩한 교부들은 이 성전이 살아 있음을 증언하고, 믿

고 기도하는 교회의 관습과 생활 안으로 이 성전의 풍요로움이

흘러 들어온다고 가르친다.” 27) 이러한 교리적 사목적 풍요로움과

관련하여, 몇 가지 면들이 특별히 주목할 만하다.

─ 개별 교회의 조직에서 교부들이 세례 지원기에 이바지하는

결정적인 중요성.

─ 단계별로 정리되는, 그리스도교 교육의 점진적 진보적 개

념. 28) 교부들은 하느님의 교육 방법을 예비 신자 교리 교육 기간

의 전형으로 삼는다. 곧, 예비 신자 교리 교육 기간에 예비 신자

들은 이스라엘 백성처럼 약속된 땅으로 가는 여정, 곧 그리스도

와 세례로써 일치되어 가는 여정을 밟는다. 29)

─ 교리 교육 내용을 이 과정의 단계들과 일치하도록 편성. 교부

들의 교리 교육에서는 구원 역사에 대한 이야기가 주요한 역할을 한

다. 사순 시기가 부각됨에 따라, 신경과 주님의 기도가 그 의미와 그

것이 윤리적으로 함축하고 있는 내용과 함께 예비 신자들에게 전해

졌다. 입교 성사 거행 후에는, 신비 교육이 그들을 내면화시켜 그리

스도와 일치를 이루고 그분과 친교를 맺는 체험을 맛보게 해 주었다.


130.©한편『가톨릭 교회 교리서』 는 교리 교육이“교리서의

위대한 전통” 30)을 따르도록 한다. 이러한 전통의 풍요로움 안에

서 다음 사항들에 주목할 필요가 있다.

─ 신앙의 인식 차원 또는 진리의 차원. 이것은 하느님에 대

한 강한 귀속일 뿐만 아니라 지성과 의지로써 하는 동의이기도

하다. 교리서는 신자들이 유기적이면서도 단순한 형식의 신앙

지식을 지녀야 할 필요성을 교회에 끊임없이 상기시킨다.

─ 모든 원천에 굳게 뿌리를 둔 신앙 교육은 신앙 고백, 전

례, 생활과 기도의 다양한 차원을 모두 포함한다.

교부 전통과 교리서 전통은 교회의 실질적 교리 교육을 통하

여 풍요로워지며, 교리 교육과 그 내용에 대한 교회의 개념을

풍요롭게 한다. 이러한 전통들은 교리 교육에 일곱 가지 특징적

인 기본 요소들을 가져다 준다. 곧 세 단계의 구원 역사 서술(구

약 성경, 예수 그리스도의 생애, 교회의 역사)과 네 가지 설명

(신경, 성사들, 십계명, 주님의 기도)이 그것이다. 이 일곱 가지

기본 초석을 바탕으로, 교리 교육 시작 단계에서나 지속적인 그

리스도교 교육 단계에서, 교리 교육 대상자들의 서로 다른 문화

상황에 따라 다양한 계획과 양식을 생각해 낼 수 있을 것이다.


지역 교회의 교리서

지역 교리서: 그 필요성 31)


131.© 『가톨릭 교회 교리서』 는 가톨릭 교회가 무엇을 믿는지

알려고 하는 이들과 모든 신자를 대상으로 한다. 32) 이 교리서는

“다양한 상황과 문화를 고려하면서도 신앙의 일치와 가톨릭 교

리에 대한 충실성을 애써 간직하고자 하는 새로운 지역 교리서

들의 편찬을 고무하고 또 도와주려는 것이다.” 33)

교구장 주교나 주교회의가 준비하였거나 승인한 지역 교리서

들 34)은, “문화나 여러 문화들 한가운데에 복음의 능력을 옮겨다

주는 것이 사명” 35)인 교리 교육에 매우 귀중한 도구들이다. 이러

한 이유로, 요한 바오로 2세 교황께서는 다음과 같이 말씀하셨다.

“저는 전 세계의 각국 주교회의가 사도좌와 협약하여 인내를 갖

고, 그러나 결연한 자세로 참다운 교리서를 마련하는 중대한 작업

을 추진하도록 적극 독려하지 않을 수 없습니다. 그렇게 해서 나

온 교리서는 계시의 본질적 내용을 충실히 담은 것이고 방법상으

로는 시대에 맞는 것이어야 하며, 장차 올 그리스도교 신자 세대

들에게 건실한 신앙을 교육시킬 수 있는 것이어야 합니다.” 36)

교회는 지역 교리서들을 통하여“하느님의 교육 방법” 37)을 실

현한다. 이 교육 방법은 하느님께서 사려 깊은 배려로써 당신의

언어를 우리의 본성에 맞추시면서 계시 안에서 직접 사용하신

방법이다. 38) 교회는 지역 교리서들을 통하여 복음이 실제로 구원

의‘기쁜 소식’ 으로 인식될 수 있도록, 인간에게 다가갈 수 있는

방법으로 복음을 전달한다. 지역 교리서들은 하느님의 놀라우신

“자기 낮춤” 39)과 세상에 대한 그분의“형언할 수 없는”40) 사랑을

뚜렷이 표현한다.


지역 교리서의 문학 양식


132.©세 가지 주요한 특성이 지역 교회가 채택한 모든 교리

서의 특징을 이룬다. 곧, 교리서의 공식적 성격, 신앙에 대한 유

기적이고 근본적인 종합, 성경과 함께 교리 교육의 준거로 제시

된다는 사실이 그것이다.

─ 지역 교리서는 교회의 공식 문서이다. 어떤 의미에서, 지

역 교리서는 예비 신자들과 세례를 받게 될 이들에게‘신경의

전달’ 과‘주님의 기도의 전달’ 을 가시화시켜 준다. 따라서, 그것

은 전수의 행위이다. 지역 교리서들의 공식적 성격은 교리 교육

방법에 유용하게 쓰일 수 있는 다른 도구들(설교집, 비공식 교리

서, 교리 교육 안내서 등)과 질적인 차이를 나타낸다.

─ 나아가, 모든 교리서는 종합적이고 기초적인 문서이다. 교

리서는 그리스도교 신비의 사건들과 근본 진리들을‘진리의 위

계’ 와 관련하여 유기적으로 제시한다. 지역 교리서는 그러한 유

기적 구조 안에서“그리스도교의 계시와 성전에 관한 문서들” 41)

을 소개하며, 하느님의 말씀을 표현하는 지극히 다양한“언어

들” 로 읽혀질 수 있다.

─ 마지막으로, 지역 교리서는 교리 교육을 알리는 준거가 된

다. 성경과 교리서는 교리 교육 과정의 두 가지 기본적인 교리

문서로서 반드시 전해야 하는 것들이다. 이 두 문서는 둘 다 가

장 중요한 것이긴 하지만, 유일한 활용 수단은 아니다. 사실은

더욱 직접적인 다른 보조 수단들이 필요하다. 42) 그러므로 공식

교리서가 교육적 요소들을 지녀야 하는지, 아니면 교리를 종합

하고 원천을 제시하는 것에 한정되어야 하는지를 묻는 것은 온

당한 질문이다.

어느 경우에나, 교리서는 전달 행위인 교리 교육 활동의 한

도구로서 어떠한 교육적 영감을 반영하고 있으며, 언제나 하느

님의 교육 방법을 나름의 방법으로 명백하게 드러내야 한다.

더욱 순수하게 방법론적인 물음들은 분명 다른 도구들에 더욱

적합하다.


지역 교리서에서 적응시킬 점들 43)


133.© 『가톨릭 교회 교리서』 는 모든 지역 교리서가 제공하여

야 할 신앙의 유기적 종합을 적응시키거나 상황에 맞게 만들 때

고려해야 할 점들을 지적한다. 신앙의 이러한 종합은“교리 교육

대상자들의 문화, 연령, 영적 성숙도, 사회적·교회적 상황 등의

다양성” 44)에서 오는 적응의 필요성을 나타내야 한다. 제2차 바티

칸 공의회도 마찬가지로 복음 메시지를 적응시켜야 할 필요성을

다음과 같이 단호하게 확언한다. “계시된 말씀의 그러한 적응 선포

는 언제나 모든 복음화의 법칙을 고수하여야 한다.” 45) 그러므로,

─ 지역 교리서는 예비 신자들과 교리 교육 대상자들이 속해

있는 특정 문화와 관련하여 신앙의 종합을 제시하여야 한다. 그

러나, 지역 교리서는 특정한 문화 전통에 속하고 지역 교회의

활동과 토착화의 결실이기도 한 “그리스도교적 생활과 전례와

사상의 표현 양식들” 46)을 모두 통합하여야 한다.

─“메시지와 인간에게 충실한” 47) 지역 교리서는 그리스도교

메시지를 의미 있게 제시하며, 대상자들의 심리나 심성에 가깝

다. 따라서 지역 교리서는 그들 삶의 기본적인 체험들을 명백히

참조하여야 할 것이다. 48)

─ 주어진 사회에서 종교가 구체적으로 어떻게 실현되는지에

특별히 주목하여야 한다. 예를 들어, 종교적 무관심이 팽배한

사회를 위한 교리서 준비와 종교적 분위기가 깊이 스며든 사회

를 위한 교리서 준비는 서로 다르다. 49) 신앙과 과학의 관계는 모

든 교리서에서 매우 신중하게 다루어져야 한다.

─ 사회 환경에서 발생하는 문제들, 특히 더욱 깊은 구조적

요소들(경제, 정치, 가정)에서 생겨나는 문제들은 교리서를 그

지역에 맞게 적용할 때 고려해야 할 요인이다. 교리서는 교회의

사회 교리에서 영감을 이끌어 내어 기준과 동기, 행동 양식을

제시하고, 이러한 중대한 상황에서 그리스도인의 현존을 두드러

지게 해야 할 것이다. 50)

─ 마지막으로, 개별 교회가 몸담고 있는 구체적 상황을 교리서

편찬에 참조하여야 할 것이다. 그러나 분명히 여기서 말하는 것은

교도권의 다른 문서들에서 다루는 일시적인 상황이 아니라 더 구

체적이고 적절한 복음화를 요구하는 더욱 지속적인 상황이다. 51)


교리서 편찬에서 지역 교회의 창의성


134.©지역 교회들은 교리서들을 통하여 복음 메시지를 다양

한 연령과 상황, 문화에 맞게 적응시키고 토착화하는 과업을 수

행할 때 성숙한 창의성을 발휘하여야 한다. 지역 교회들은 내적

스승이신 성령의 인도를 받아, 주어진 상황에서 온전하고 참되

게 복음을 전할 모든 요소를 교회에 맡겨진 신앙의 유산에서 선

택하고, 구성하고, 표현한다.

이 힘든 과업에서『가톨릭 교회 교리서』 는 신앙의 일치를 보

증하는‘준거’ 이며, 반면「교리 교육 총지침」 은 그리스도교 메시

지의 제시를 위한 기본 기준을 제공한다.


135.©지역 교리서들을 만들 때 다음 사항들을 기억하는 것

이 좋을 것이다.

─ 무엇보다 상황에 맞게 적응되고 토착화된 참다운 교리서를

만들어야 한다는 점이다. 이러한 의미에서, 그리스도교 메시지

를 다양한 연령, 상황, 문화에 적응시킨 교리서와 다만『가톨릭

교회 교리서』 를 요약하여 소개하는 역할을 하는 교리서를 구별

하여야 한다. 이 둘은 서로 다른 형태이다. 52)

─ 지역 교리서들은 성격에 따라 교구, 지역 또는 국가적인

것이 될 수 있다. 53)

─ 내용의 구성에 관해서는, 각 주교단이 다양한 구조와 형태

의 교리서들을 편찬한다. 앞에서 이미 언급한 것처럼, 『가톨릭

교회 교리서』 는 교리의 준거로 제시될 뿐, 다른 교리서들에 대하

여 어떤 정해진 구조를 전체 교회에 강요하지는 않는다. 곧, 어

떤 교리서들은 삼위일체의 구조를 갖는 반면, 다른 것들은 구원

단계에 따라 계획되거나 성서적 신학적 주제(계약, 하느님 나라

등)에 따라 편성되는 것도 있다. 또 어떤 것들은 신앙의 측면을

중심으로 구성되는 반면, 전례주년을 따라 구성되기도 한다.

─ 복음 메시지를 표현하는 방법에서, 교리서의 창의성은 그

것의 정식화나 내용과 관련을 가질 것이며, 54) 그리스도교 메시지

의 교리적 본질을 표현하는 방법에서 교리서는 신앙의 유산에

충실하여야 한다. 곧, “개별 교회들은 사람들로 이루어질 뿐만

아니라 이런저런 인간 집단들을 특징짓는 갈망, 풍요와 한계,

기도하고 사랑하고 삶과 세상을 바라보는 방식 등과도 긴밀한

관계를 이루므로, 복음 메시지의 본질적 진리를 조금도 변경시

키지 않고 그 핵심을 이해시키고 그들이 이해할 수 있는 언어로

바꾸어 선포할 임무가 있다.” 55)

이렇게 세심한 주의가 필요한 과업에서 따라야 할 원칙을 제2

차 바티칸 공의회는 다음과 같이 지적한다. “언제나 동시대인들

에게 교리를 전달하는 더 적절한 방법을 찾도록 요청받고 있다.

신앙의 유산인 진리 자체와 그 진리를, 물론 동일한 의미와 동

일한 의도로, 표현하는 방법은 서로 다르기 때문이다.” 56)


『가톨릭 교회 교리서』 와 여러 지역 교리서들: 신앙의 교향곡


136.© 『가톨릭 교회 교리서』 와 지역 교리서들은 각각 나름대

로 특별한 권위를 가지면서 자연스럽게 일치를 이룬다. 그 교리

서들은“동일한 사도적 신앙 안의 일치” 57)와 동일한 신앙의 지극

히 다양한 정식들의 구체적인 표현이다. 이러한 일치를 묵상하

는 사람들에게, 『가톨릭 교회 교리서』 와 지역 교리서들은 함께

신앙의 ‘교향곡’ 을 연주한다. 이는 무엇보다도 가톨릭 교회의

전체 주교단의 협동으로 만들어진『가톨릭 교회 교리서』고유의

교향곡이고, 이것과 일치하여 지역 교리서 안에서 드러나는 교

향곡이다. “보편 교회의 다른 목소리들과 조화를 이루는 한목소

리” 58)인 이 교향곡은 지역 교리서들 안에서 들리며, 『가톨릭 교

회 교리서』 에 충실하여 신학적으로 매우 중요한 의미를 지닌다.

─ 그것은 교회의 보편성을 나타낸다. 곧, 민족들의 문화적

풍요로움이 하나인 교회의 신앙 표현으로 통합된다.

─ 『가톨릭 교회 교리서』 와 지역 교리서들은 교회의 친교를

명백히 드러내며, 그러한 유대를 보여 주는 것 가운데 하나는

“한 신앙에 대한 고백” 59)이다. “개별 교회들 안에 또 거기에서부

터 유일하고 단일한 가톨릭 교회가 존재한다.” 60)“하나인 그리스

도 교회의 부분들” 인 개별 교회들은 전체로서 보편 교회, 곧“상

호 내면성의 특수 관계” 61)를 형성한다. 따라서『가톨릭 교회 교

리서』 와 지역 교리서들의 일치는 이러한 친교를 가시화한다.

─『가톨릭 교회 교리서』 와 지역 교리서들은 다 같이 주교단

의 실재를 명확히 표현한다. 주교들은 자기 교구에서 각기 그리

고 주교단의 단체성에 입각해서 함께, 베드로의 후계자와 일치

하여 교회에서 교리 교육의 막중한 책임을 진다. 62)

『가톨릭 교회 교리서』 와 지역 교리서들은 서로 깊은 일치와

풍부한 다양성으로 교회의 교리 교육 쇄신에 누룩이 되도록 요

청받는다. 교회의 보편적 시각으로 그것들을 바라볼 때, 그리스

도 제자들의 공동체인 교회는 진심으로 이렇게 말할 수 있다.

“이것이 우리의 신앙이며, 이것이 교회의 신앙이다.”


제3부©신앙 교육


“걸음마를 가르쳐 주고, 내 팔로 안아 주었지만 그들은 내가

자기들의 병을 고쳐 준 줄을 알지 못하였다. 나는 인정의 끈

으로, 사랑의 줄로 그들을 끌어당겼으며 젖먹이처럼 들어 올

려 볼을 비비고 몸을 굽혀 먹여 주었다” (호세 11,3-4) .

“예수님께서 혼자 계실 때, 그분 둘레에 있던 이들이 열두 제

자와 함께 와서 비유들의 뜻을 물었다. 예수님께서 그들에게

대답하셨다. ‘너희에게는 하느님 나라의 신비가 주어졌지만,

저 바깥 사람들에게는 모든 것이 그저 비유로만 다가간다.’ ”

“제자들에게는 따로 모든 것을 풀이해 주셨다” (마르 4,10 -

11.34) .


“너희의 선생님은 그리스도 한 분뿐이시다” (마태 23,10)


137.©예수님께서는 선교에 파견할 제자들의 교육에 세심한

주의를 쏟으셨다. 그분께서는 제자들에게 자신을 유일한 스승

인 동시에 변함없는 충실한 친구 1)로 소개하셨으며, “전 생애를

통하여” 2) 참된 가르침을 실천하셨다. 또 적절한 질문으로 그들

에게 자극을 주셨고, 3) 군중에게 선포하신 내용을 제자들에게

더욱 자세히 설명해 주셨으며, 4) 그들에게 기도하는 법을 가르

쳐 주셨다. 5) 또한 제자들을 보내시어 선교하는 법을 배우게 하

셨다. 6) 예수님께서는, 진리를 온전히 깨닫게 해 주시고7) 또한 피

할 수 없는 어려운 순간에 힘을 주실 8) 아버지의 성령을 보내 주시

겠다고 제자들에게 약속하셨다. 예수 그리스도께서는“사람들에게

하느님을 계시하시고 인간에게 인간 자신을 드러내신 스승이시며,

구원하시고 성화시키시며 인도하시는 스승이시고, 살아 계시며 말

씀하시고 요구하시며 마음을 움직이시고 곧게 하시며 심판하시고

용서하시며 매일매일 역사 속에서 우리와 함께 동행하시는 스승이

시다. 또한 영광 속에 오시며, 오실 스승이시다.” 9) 주님이시며 스

승이신 예수 그리스도 안에서 교회는 초월적인 은총과 끊임없는

영감 그리고 모든 신앙 전달의 확실한 모범을 발견한다.


제3부의 의미와 목적


138.©스승이신 예수님의 학교에서 책임을 맡은 교리 교사는

자신의 활동을 하느님 은총의 신비로운 활동과 긴밀히 결합시킨

다. 그러므로 교리 교육은“독창적인 신앙 교육법” 10)의 실천이다.

교회를 통한 복음 전달은 무엇보다, 그리고 앞으로도, 성령의

활동이며 계시 안에 근본적인 증거와 규범을 가지고 있다.

제1장에서 이러한 점들을 알게 될 것이다. 성령께서는, 복음

선포의 사명을 받고 자신의 인간적 경험과 능력을 가지고 신앙

교육에 참여하는 사람들을 통하여 활동하신다.

그러므로 이 장에서는 교리 교육의 역사에서 충분히 연구되어 온

일련의 문제들, 곧 교리 교육 활동, 교리 교육의 원천과 방법, 교

리 교육 대상자 그리고 토착화 과정과 관련된 문제들이 제기된다.

제2장에서는 이 측면들에 대한 총체적 검토보다는 오늘날 교

회 전체에 특별한 중요성을 갖는다고 여겨지는 사항들만을 다루

게 될 것이다. 개별 교회의 다양한 지침서들과 그 밖의 교리 교

육의 도구들은 특정 문제들에 적절하게 응답해 줄 임무가 있다.


제1장©신앙 교육의 원천이며 모범인 하느님의 교육 방법 1)



하느님의 교육 방법


139.© “여러분의 시련을 훈육으로 여겨 견디어 내십시오. 하

느님께서는 여러분을 자녀로 대하십니다. 아버지에게서 훈육을

받지 않는 아들이 어디 있습니까?” (히브 12,7) 계시의 궁극 목적

인 인간 구원은 역사를 통하여 독창적이고 효율적인‘하느님의

교육 방법’ 의 결실로 나타난다. 인간의 관습과 비슷하게 그리고

시대의 문화적 범주에 따라, 성경의 하느님께서는 자비로우신

아버지, 스승, 현자로 나타나시며, 2) 상황에 따라서는 인간, 개

인, 공동체의 성격을 취하신다. 하느님께서는 인간을 죄의 속박

에서 자유롭게 해 주시고 사랑의 끈으로 당신께 끌어당기신다.

또 인간이 점차 성숙하고 자유로운 인간으로, 또 당신 말씀에

순종하는 충실한 자녀로 계속해서 성장해 나가도록 인도하신다.

이를 위하여, 하느님께서는 창조적이고 통찰력을 지니신 스승으

로서 당신 백성의 삶에서 일어나는 사건들을 지혜의 교훈으로

변화시키시고, 3) 당신 자신을 다양한 시대와 삶의 상황에 적응시

키신다. 이렇게 하느님께서는 교훈의 말씀과 교리 교육을 위임

하시어 대대로 전하게 하시고, 4) 상과 벌, 시련과 고통을 교육

수단으로 삼으신다. 5) 교리 교사의 진정한 의무는 하느님을 만나

도록 도와주는 것으로서, 이는 무엇보다도 인간과 하느님의 관

계를 강조함으로써 인간이 그 관계를 자기 것으로 삼아 하느님

의 인도를 받도록 해 주는 것을 의미한다.


그리스도의 교육 방법


140.©때가 차자 하느님께서는 당신 아들 예수 그리스도를

인류에게 보내 주셨다. 예수 그리스도께서는 당신 위격의 새로

움 안에 있는 완전함으로‘하느님의 교육 방법’ 을 계속해 나가

시며 구속 사명을 완수하심으로써, 구원이라는 최고의 선물을

세상에 가져다주셨다. 제자들은 짧지만 충만한 삶을 사셨던 예

수님께서 남기신 말씀과 표징, 활동에서‘예수님의 교육 방법’

의 근본 특징들을 직접 체험하였고, 그것들을 복음서에 기록하

였다. 그것은 곧, 다른 사람들, 특히 가난한 사람들과 보잘것없

는 사람들, 죄인들을 하느님께서 사랑하시고 찾으시는 사람들로

받아들이는 것, 하느님 아버지의 위로와 진리의 기쁜 소식인 하

느님 나라에 대한 희석되지 않은 선포, 악에서 해방시키고 생명

을 증진시키는 섬세하고 강한 사랑, 하느님에 대한 믿음, 하느

님 나라에 대한 희망, 이웃에 대한 사랑으로 뒷받침되는 삶의

방식을 택하라시는 끊임없는 간절한 초대, 성경의 예언자들이

그러하였듯이 말, 침묵, 은유, 표상, 모범, 많은 다양한 상징 등

인간의 모든 의사소통 수단을 활용하는 것이다. 그리스도께서는

제자들에게 주저나 미련 없이 당신을 따르라 초대하시면서, 6) 당

신의 활동과 운명에 완전히 참여하도록 그들에게 당신의 신앙

교육 방법을 전수해 주셨다.


교회의 교육 방법


141.© “그리스도 안에서 성사와 같은” 7) 교회는 그 시작부터

성부와 성자의 교육 방법을 실질적이고 가시적으로 이어 옴으로

써 자신의 사명을 실천해 왔다. 교회는“우리의 어머니이므로

또한 우리 신앙의 스승이기도 하다.” 8)

그러한 깊은 이유 때문에 그리스도인 공동체는 그 자체로 살

아 있는 교리 교육이다. 따라서 교회는 선포하고 기념하고 활동

하며, 늘 활기에 넘치고 필수적이며 중요한 교리 교육의 으뜸

장소로 존속한다.

수 세기 동안 교회는 신앙 교육 방법의 귀중한 보화들을 창출

해 왔다. 그 보화들이란 우선 성인과 교리 교사들의 증언이며,

예비 신자 교리 교육 기간, 교리서, 그리스도인의 삶의 여정과

같은 독창적인 신앙 전달 수단, 다양한 삶의 방식과 신앙 문화

에 대한 가르침, 교리 교육 제도와 교리 교육 봉사와 같은 값진

유산 등이다. 이 모든 측면은 교리 교육 역사의 일부를 이루며

공동체의 기억과 교리 교사의 활동에 깊이 파고든다.


하느님의 교육 방법, 모든 그리스도인 안에 이루시는 성령의 활동


142.© “주님, 행복합니다. 당신께서 징계하시고 당신 법으로

가르치시는 사람!” (시편 94[93],12) 교회라는 하느님의 말씀의 학

교에서 제자는 그리스도께서 보내 주신 성령의 은사 덕분에 스

승처럼 “지혜와 키가 자라고 하느님과 사람들의 총애를” (루카

2,52) 받게 된다. 그는 또한 교리 교육을 통해서 그리고 지식과

경험을 통해서 9) 얻는‘하느님의 가르침’ 을 자기 안에서 발전시

켜 나가도록 도움을 받는다. 이렇게 하여, 제자는 구원의 신비

에 대하여 더 많이 알고, 하느님 아버지를 경배하는 법을 배우

며, “사랑으로 진리를 말하고 모든 면에서 자라나, 머리이신 그

리스도에게까지 이르고자” (에페 4,15) 노력한다. 하느님의 교육

방법은 제자가“성숙한 사람이 되며 그리스도의 충만한 경지에

다다르게” (에페 4,13) 될 때 완전해진다고 말할 수 있다. 따라서,

그리스도와 그분의 교회에 대하여 확고한 믿음을 가진 충실한

제자들보다 더 훌륭한 신앙의 교사들은 있을 수 없다.


하느님의 교육 방법과 교리 교육


143.©하느님의 계시를 전달하는 교리 교육은 근본적으로 그

리스도와 교회 안에 드러난 하느님의 교육 방법에서 영감을 얻

는다. 따라서 교리 교육은 하느님의 교육 방법의 구조적 특성을

이어받으며, 성령의 인도 아래 참으로 신앙을 체험하고 자녀로

서 하느님을 만나도록 북돋아 주는 하나의 종합을 제시한다. 이

렇게 하여,

─ 교리 교육은 하느님과 인간 사이의‘구원의 대화’ 에 포함

되고 거기에 이바지하는 교육으로서 당연히 구원의 보편 목적을

강조한다. 교리 교육은 하느님에 관해서는 하느님의 주도적 계

획, 사랑의 동기, 우리의 자유에 대한 감사와 존중을 강조하고,

인간에 관해서는 받은 선물의 존귀함과 이 선물 안에 끊임없이

성장해야 하는 요구를 강조한다. 10)

─ 교리 교육은 점진적으로 드러나는 계시의 원칙과 하느님

말씀의 초월성과 신비성, 그리고 각기 다른 문화와 사람들에 대

한 적응을 받아들인다.

─ 교리 교육은 사람이 되신 하느님의 말씀이신 예수 그리스

도의 중심성을 인정한다. 교리 교육을‘강생의 교육 방법’ 으로

정하신 예수 그리스도를 통하여 복음이 사람들의 삶을 위하여

또 그 삶 속에 제시되어야 한다.

─ 교리 교육은 신앙의 공동 체험을 존중하며 이 체험은 하느

님의 백성인 교회에 특유한 것이다.

─ 교리 교육은 대인 관계에 뿌리를 두고 있으며, 대화 과정

을 자기 것으로 삼는다.

─ 교리 교육은 말씀과 업적, 교훈과 경험이 서로 긴밀히 연

결되어 있는 표징에 대한 교육을 실시한다. 11)

─ 하느님께서 당신 자신을 계시하시는 궁극적 이유는 바로

사랑이다. 그러므로, 교리 교육은 진리의 힘과 진리를 증언할

변함없는 의무를 하느님의 고갈되지 않는 사랑, 곧 성령에게서

이끌어 낸다. 12)

따라서 교리 교육은 복음의 그리스도를 따라 성령 안에서 성부

를 향해 가는 과정 또는 여정의 형태를 띤다. 교리 교육은 모든

이의 가능성과 필요에 따라“그리스도께서 나누어 주시는 양에

따라” (에페 4,7) 신앙의 성숙에 이르게 하려고 하는 것이다.

신앙의 독창적 교육 방법 13)


144.©따라서 적극적인 신앙 교육 방법인 교리 교육은 그 임

무를 수행할 때에 이념적인 문제나 순전히 인간적인 관심에 좌

우되어서는 안 된다. 14) 교리 교육은 순수한 은총인 하느님의 구

원 활동을 인간의 교육 활동과 혼동하지 않으며, 그 둘을 서로

대립시키거나 갈라놓지도 않는다. 하느님께서 모든 인간과 나누

시는 놀라운 대화는 교리 교육의 영감이며 규범이 된다. “교리

교육은 그러한 대화의 지치지 않는 메아리가 된다.”교리 교육

은 교회의 교도권이 제시하는 지침 15)에 따라 끊임없이 사람들과

대화를 나누고자 한다. 교리 교육의 방법론적 선택에 영감을 주

는 목적들은 아래와 같다.

─ 하느님에 대한 인간의 전적인 충실(fides qua)과 그리스도

교 메시지의 내용(fides quae) 사이에 점진적이고 일관된 통합

을 장려한다.

─ 신앙의 모든 영역을 발전시킴으로써, 교리 교육은 알고 기

념하고 실천하고 기도해야 할 신앙을 전한다. 16)

─ 인간이 자신의 지혜, 의지, 마음, 기억 등을“하느님께 온

전히 그리고 자유로이” 17) 내맡기도록 장려한다.

─ 주님께서 개인에게 불러일으켜 주시는 성소를 식별하도록

도와준다.

이렇게 하여 교리 교육은 입문, 교육, 가르침의 작업을 완수

한다.


하느님과 인간에 대한 충실 18)


145.©예수 그리스도께서는 하느님과 인간 그리고 인간과 하

느님 사이의 살아 계신 완전한 중개자이시다. 신앙 교육 방법은

예수 그리스도에게서‘교회 생활 전체의 근간이 되는 법칙’ , 곧,

교리 교육의 근간이 되는 법칙을 얻는다. “그 법칙이란 한결같

은 사랑의 자세를 갖추고 하느님께 충실하고 인간에게 충실하는

법칙이다.” 19)

따라서 참된 교리 교육이란, 교육 과정 전반에 걸쳐서 하느님

의 활동을 인지하도록 도와주는 교육이다. 교리 교육은 경청하고

감사하고 기도하는 분위기를 장려하고, 20) 인간의 자유로운 응답을

기대하며, 교리 교육 대상자들의 적극적인 참여를 장려한다.

하느님의“자기 낮춤” , 21) 인간을 위한 학교


146.©친구를 대하듯 인간에게 말씀하시고 싶어 하시는 하느

님께서는 22) 자상한 배려에서 당신께서 하실 말씀을 우리의 지상

조건에 맞추심으로써 특별한 방식으로 당신의 교육 방법을 드러

내신다. 23) 그에 따라 교리 교육은 하느님의 말씀을 전달하고 또

그 말씀을 듣는 사람들의 다양한 상황 안에서 하느님 말씀의 발

전인 교회의 신앙 고백을 전달할 수 있는 언어를 찾아내야 하는

끝없는 과제를 안고 있다. 24) 동시에 교리 교육은 하느님의 은총

으로 그 일을 할 수 있고 이를 수행하는 기쁨을 성령께서 우리

에게 주시리라는 확신을 갖게 한다. 따라서 적절한 교리 교육

방법은 인간의 구체적 삶 안에 하느님 말씀의 모든 것을 전달하

도록 하는 것이다. 25)


교육을 통한 복음화와 복음화를 통한 교육 26)


147.©신앙 교육 방법에서 영감을 받은 교리 교육은 자신의

봉사를 교육 여정이라고 부른다. 이 여정에서 교리 교육은 한편

으로는 인간에게 복음을 제시하고, 다른 한편으로는 인간이 종

교적 차원의 삶에 자신의 마음을 열도록 도와준다. 교리 교육은

예수 그리스도를 본받아 삶을 하나의 선물로 받아들여 지혜, 양

심, 자유, 행동에 깊이 스며듦으로써 이를 변화시킨다. 교리 교

사는 교육학의 기여를 인식하고 이를 언제나 그리스도교적 의미

로 이해하여 활용한다.


제2장©방법론의 요소들


교리 교육의 다양한 방법들 1)


148.©교회는 어떤 특별한 방법이나 어느 한 가지 방법만을

가지고 신앙을 전달하지는 않는다. 오히려 교회는 하느님의 교

육 방법에 비추어 현대적 방법들을 식별하고, “참된 것과 고귀

한 것과 의로운 것과 정결한 것과 사랑스러운 것과 영예로운 것

은 무엇이든지, 또 덕이 되는 것과 칭송받는 것은 무엇이든지”

(필리 4,8) 자유롭게 이용한다. 요컨대, 교회는 복음에 반대되지

않는 방법들을 취하여 자유로이 활용한다. 이러한 사실은 교회

역사에서 충분히 확인된다. 말씀 봉사에 관한 여러 은사는 다양

한 방법론적 방향을 탄생시켰다. 따라서“방법의 다양성은 교리

교육의 활기와 풍부함을 보여 주는 표지” 이며 교리 교육 대상자

들에 대한 존중의 표시이기도 하다. 그러한 다양성은“그리스도

교 신자의 연령과 지적 발달 및 각자의 교회 생활과 영성적 성

숙의 정도 그리고 그 밖의 개인적인 환경” 2)이 요구하는 것이다.

교리 교육 방법론은 신앙 교육이라는 단순한 목적을 가지고 있

으며, 교리 교육에 적용되는 교육학과 커뮤니케이션 매체를 활

용하는 한편, 현대의 교리 교육에서 얻은 여러 두드러진 결과들

을 고려한다.


교리 교육에서 내용과 방법의 관계 3)


149.© ‘하느님께 충실하고 인간에게 충실하다.’ 는 원칙은 방

법과 내용 사이의 모든 대립과 인위적 분리 또는 예상되는 중립

을 피하게 하며, 오히려 상호 관계와 상호 작용의 필요성을 지

지한다. 교리 교사는, 방법이란 계시와 회개에 봉사하는 것이므

로 4) 그것을 활용해야 한다는 것을 인정하며, 교리 교육의 내용

이 어떤 방법에도 구애받아서는 안 된다는 것을 알고 있다. 교

리 교육은 메시지의 본질, 그것의 출처와 언어, 교회 공동체의

구체적 상황, 그리고 교리 교육 대상자인 신자들의 특별 상황에

적합한 전달 과정을 필요로 한다.

전통적으로나 오늘날 교리 교육이 갖는 본질적 중요성 때문에

성경 접근 방법, 5)‘문서 교육’, 특히 신경에 대한 언급을 하여야

한다. 교리 교육은 신앙을 전달하는 것이기 때문이다. 6) 또한 전

례와 교회의 표징에 대한 방법과 대중 매체에 적합한 방법들에

대해서도 언급하여야 한다. 좋은 교리 교육 방법은 내용의 충실

을 보장한다.


귀납적 방법과 연역적 방법 7)


150.©교리 교육에서 신앙 전달은 하느님의 말씀과 개인의

경험이 만남으로써 실현되는 은총의 사건이다. 그것은 감지할

수 있는 표징으로 표현되며 궁극적으로 신비에 열려 있다. 신앙

전달은 우리가 모르는 여러 가지 방법으로 이루어질 수 있다.

교리 교육의 역사와 관련하여 오늘날 공통으로 언급되는 것은

귀납적 방법과 연역적 방법이다. 귀납적 방법은 사실들(성경의

사건, 전례 행위, 교회 생활에서 일어나는 사건들과 일상생활의

사건들)을 제시하여 그것들이 하느님의 계시에서 가질 수 있는

의미를 식별하는 방법이다. 이 방법은 계시의 경륜에 따르는 것

이므로 여러 가지 이점을 가지며, 눈에 보이는 것을 통하여 이

해할 수 없는 것에 대한 인식에 이르려는 인간 정신의 깊은 충

동과 일치한다. 또한 표징을 통하여 인식하는 신앙 지식의 특성

에도 부합한다. 귀납적 방법은 연역적 방법을 배제하지 않는다.

사실 귀납적 방법은 원인에서부터 사실을 설명하고 묘사하는 연

역적 방법을 필요로 한다. 그러나 연역적 종합은 귀납적 과정이

완료될 때에만 비로소 완전한 가치를 지닌다. 8)


151.©실천 수단과 관련하여 그것은 또 다른 의미를 지닌다.

곧, 하나는‘신앙 선포적’ (하향적)인 방법으로서, 신앙의 근본

원리가 되는 문서들(성경, 전례서, 교리서 등)에 표현된 메시지

선포에서 출발하여 그 메시지를 삶에 적용시키는 것이며, 또 다

른 하나는‘실존적’ (상향적)인 방법으로서, 인간 문제와 조건에

서 출발하여 그것들을 하느님의 말씀으로 밝혀 주는 것이다. 모

든 작용 요인, 곧 은총의 신비와 인간의 지식, 신앙에 대한 이해

와 이성의 작용을 충분히 파악할 때, 이러한 방법들은 그 자체

로 합법적인 접근 방법들이다.


교리 교육에서 인간의 경험 9)


152.©경험은 교리 교육에서 여러 가지 기능을 한다. 그러므

로 경험은 앞으로도 정당한 평가를 받아야 한다.

가) 경험은 인간의 마음에 자신의 삶을 변화시키려는 욕구를

자극하는 관심, 의문, 희망, 불안, 성찰, 판단 등을 일으켜 준

다. 교리 교육의 임무는 사람들에게 그들의 가장 기본적인 경

험들을 더욱 깊이 인식하게 하고, 그 경험들에서 나오는 의문

과 요구들을 복음에 비추어 판단하도록 도와주며, 또한 새로운

삶의 방식으로 그들을 교육시키는 것이다. 그렇게 함으로써 인

간은 하느님의 선물 앞에서 책임 있고 적극적으로 행동할 수

있게 된다.

나) 경험은 그리스도교 메시지의 이해를 증진시키며 예수님의

활동과 잘 일치한다. 예수님께서는 종말론적이고 초월적인 것에

주의를 환기시키시고 또 그러한 실재들 앞에서 취하여야 할 태

도를 보여 주시려고 인간적인 경험과 상황들을 활용하셨다. 그

러한 관점에서 볼 때, 경험은 계시의 실재 내용을 구성하는 진

리를 탐구하고 이해하는 데에 필요한 매개체이다.

다) 위의 기능들은 신앙의 경험이 어떤 면에서는 구원의 명시

와 실현의 장(場)이 된다는 것을 가리킨다. 하느님께서는 강생의

교육 방법으로 시종일관 인간에게 당신의 은총을 경험하게 하시

며 인간을 구원해 주신다. 교리 교사는, 인간이 이러한 시각에

서 자신의 경험을 이해함으로써 회개와 책임, 희망으로 부르시

는 성령의 초대를 받아들이고, 하느님께서 그들을 위하여 계획

하시는 바를 삶에서 더욱더 깊이 발견하도록 가르쳐야 한다.


153.©신앙의 지식으로 경험을 해석하고 조명하는 일은 어려

울지라도 교리 교육의 변함없는 임무이다. 그러한 임무를 간과

할 경우, 교리 교육은 진리에 대한 인위적 나열이나 편협한 이

해에 빠지기 쉽다. 그러나 인간의 깊은 체험 10)과 계시된 메시지

의 상호 관계와 작용을 올바로 적용시킨다면 그러한 잘못에 빠

지지 않을 것이다. 그것은 예언자들의 선포, 그리스도의 설교,

사도들의 가르침에 폭넓은 증언을 낳게 하였으며, 교회의 시대

에서 모든 인간 경험과 신앙의 만남에 규범이 되는 기본 기준이

기도 하다.


교리 교육에서 암기 11)


154.©교리 문답 교육은 주님께서 우리 가운데 계시다는 것

을 생생히 인식시켜 주는 12) 교회의‘기억’의 일부분이다. 따라서

기억의 활용은 그리스도교가 시작된 이래 신앙 교육 방법의 구

조적 측면이 되었다. 기계적 암기의 위험을 극복하려면 자발적

인 반응과 숙고, 대화와 침묵의 시간, 말하기와 쓰기 같은 여러

가지 학습 기능 속에 기억을 돕는 학습을 조화로이 삽입하도록

하여야 한다. 13)

특히 당연히 중요시해야 할 암기의 대상은 신앙의 주요 정식

들이다. 이러한 정식들은 신앙을 더욱 정확하게 설명해 주고,

교리, 문화, 언어의 귀중한 공동 유산을 보증한다. 신앙 용어를

확실히 습득하는 것은 같은 신앙을 실천하는 데에 필수적인 조

건이다. 그러나 그러한 정식들은 설명의 과정을 거친 후 종합적

으로 제시되어야 하며, 그리스도교 메시지에 충실하여야 한다.

거기에 포함되어야 할 것들은 일부 주요 정식과 성경 본문, 교

의, 전례, 그리고 그리스도교 전통에서 공동으로 사용되는 기도

문들(사도신경, 주님의 기도, 성모송 등)이다. 14)

“이렇게 부를 수 있을지 모르겠지만, 신앙과 신심의 꽃송이들

은 암기가 없는 교리 교육의 사막 지대에서는 피어나지 못한다.

다만 중요한 것은 암기한 문장들을 이해하고 서서히 그 깊은 뜻

을 파악하지 않으면 안 된다는 점이다. 그래야만 그 암기가 개

인적인 차원에서나 공동체적인 차원에서 그리스도인의 생활의

원천이 되어 줄 것이기 때문이다.” 15)


155.©또한 더욱 중요한 것은, 신앙 정식에 대한 학습과 고

백은 전통적인 온상에서 또는 전수(traditio)와 응답(redditio)의

맥락 안에서 이해하여야 한다는 것이다. 교리 교육의 신앙 전수

는 교리 교육 과정에서, 또 이어지는 삶에서 교육을 받는 주체

의 응답에 부합하기 때문이다. 16)

이러한 과정은 전수받은 진리에 더욱 깊이 참여하도록 장려하

고, 그러한 개인적 응답은 신앙의 지식을 전적으로 존중하는 올

바르고 성숙된 것이며, 사용된 언어에 대한 이해를 표현한다(성

서적, 전례적, 교리적).


교리 교사의 역할 17)


156.©어떠한 방법론도, 그것이 아무리 훌륭한 시험을 거쳤다

하더라도, 교리 교육 과정의 모든 단계에서 교리 교사 없이는 해

낼 수 없다. 성령께서는 교리 교사에게 확고한 영성과 투명한 삶

의 증언을 은사로 주셨는데, 이는 모든 교리 교육 방법의 정수이

다. 교리 교사가 지닌 인간다운, 또 그리스도인다운 자질만이 교

리서와 다른 작업 도구들을 훌륭하게 활용할 수 있게 해 준다.

교리 교사는 본질적으로 중개자이다. 그는 사람들과 하느님

사이의 통교, 교리 교육 대상자들 사이의 통교, 그리고 교리 교

육 대상자들과 공동체 사이의 통교를 쉽게 해 준다. 그러므로

교리 교사의 문화적 시각이나 사회적 조건, 생활 방식이 신앙의

여정에 장애가 되어서는 안 되며, 오히려 그리스도교 메시지를

추구하고 받아들이고 심화하는 데 유리한 조건들을 만들어 나가

도록 도와주어야 한다. 교리 교사는 믿음이 은총과 자유의 결실

이라는 사실을 잊지 않는다. 그러므로 그는 언제나 성령에 대한

믿음과 기도에서 자신의 활력을 길어 낸다. 마지막으로, 교리

교사와 그 대상자의 인격적 관계가 매우 중요하다.


교리 교육 대상자의 활동과 창의성 18)


157.©모든 교리 교육 대상자의 교육 과정에 대한 적극적 참

여는 진정한 인간적 통교에서뿐만 아니라, 특히 계시 경륜이나

구원 경륜과도 완전한 조화를 이룬다. 실제로 신자들은 보통 신

분의 그리스도인 생활에서 개인적으로나 연령 집단별로 기도, 성

사와 전례 참여, 교회와 사회에 대한 투신, 자선 활동, 자유, 정

의, 평화와 같은 인간 가치의 증진, 창조물의 보존을 통하여 하

느님의 선물에 응답하도록 촉구받는다. 따라서 교리 교육 대상자

들이 믿음과 바람과 사랑의 활동에 투신하는 것은 판단의 능력과

정확성을 기르고 개인적 회개를 굳게 하며 신앙의 삶을 실천하려

는 것이다. 특히 교리 교육 대상자들이 어른들일 경우, 그들은

‘실천하면서 배운다’ 와 같은 메시지를 이해하고 표현하는 가장

효과적인 방법을 지적함으로써, 그리고 연구와 대화를 통하여 흥

미로운 관점들을 교환함으로써 교리 교육에 이바지할 수 있다.


공동체, 개인, 그리고 교리 교육 19)


158.©그리스도인 공동체가 개인의 신앙 여정에 구체적인 준

거가 될 정도로 교리 교육 교수법이 효과를 발휘하는 경우는,

공동체가 교리 교육의 원천이며 활동의 중심이고 수단으로 제시

될 때이다. 구체적으로 공동체는 신앙 증언의 가시적인 장소이

다. 공동체는 그 구성원들에게 교육을 제공하고 그들을 하느님

의 가족으로 받아들이므로, 그 자체가 신앙 성숙을 위한 살아

있는 영원한 환경이다. 20)

공개적이고 집단적인 복음 선포 외에도, 예수님과 그 제자들

이 모범을 보여 주신 것처럼 개인 대 개인의 접촉이 필수적이

다. 개인적 접촉은 사람의 마음을 더욱 쉽게 움직인다. 성령의

선물은 한 사람의 살아 있는 증언을 통하여 다른 사람에게로 전

달된다. 그렇게 하여 설득력은 더욱 힘을 얻게 된다. 21)


집단의 중요성 22)


159.©집단은 인간의 발전 과정에 중요한 기능을 한다. 교리

교육의 경우도 마찬가지이다. 집단 속에서 원만한 사교성을 기르

는 어린이들의 경우에도 그렇고, 집단이 실질적으로 인격 형성에

매우 중요하고 필수적인 역할을 하는 청소년들의 경우에도 그러

하다. 또 집단을 통하여 대화와 나눔의 정신 그리고 그리스도인

의 공동 책임 의식을 증진시키는 어른들의 경우에도 마찬가지이

다. 그러한 집단에 참여하여 자신들의 역량을 평가하고 발견하는

교리 교사는 다른 사람들과 그의 성숙된 신앙의 열매를 나누고

신앙의 공동 추구를 지혜롭게 촉진할 수 있는 복음의 적극적 증

인으로서 교회의 이름에 참여하는 특수하고 주된 역할을 한다.

그리스도인 집단은 가르치는 역할과는 별도로, 공동체의 경험이

되고 또 교회 생활에 참여하는 형태가 되도록 촉구받고 있다. 그

리스도인 집단은 성찬 공동체에서 그 목적과 충만한 모습을 드러

낸다. 예수님께서는 말씀하신다. “두 사람이나 세 사람이라도 내

이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있기 때문이다” (마태 18,20) .


사회 커뮤니케이션 23)


160.© “현대의 첫째가는 아레오파고스는 커뮤니케이션이다.

커뮤니케이션은 인류를 하나로 묶는다. …… 사회 커뮤니케이션

수단들은 많은 사람에게 정보와 교육, 대부분의 개인과 가정과

사회의 행동 규범과 발상의 주요 도구가 되었다.” 24) 그러한 까

닭에, 현재 사용되고 있는 많은 전통적 수단에 더하여 매체는

복음화와 교리 교육에 없어서는 안 될 필수적인 수단이 되었

다. 25) 사실, “인간의 기술이 날마다 더욱 완성시켜 가고 있는

이러한 힘 있는 수단을 교회가 활용하지 않으면 주님 앞에서 죄

스러움을 느낄 것이다. 이러한 수단을 통하여 교회는 …… 현대

적이고 효과적인 설교 형태를 통하여 대중에게 훌륭히 다가갈

수 있다.” 26)

이와 관련된 매체들은 텔레비전, 라디오, 신문, 음반, 녹화

테이프, 시청각 카세트, CD, 그 외 모든 종류의 시청각 보조

수단들이다. 27) 이 모든 매체는 각각 특정한 기여를 하며, 사람들

은 나름대로 그러한 수단들을 구체적으로 활용하게 된다. 따라

서 그 매체들의 중요성을 높이 평가하고 그 요구를 존중할 필요

가 있다. 28) 모든 교리 교육 계획에 그러한 보조 수단들이 빠져서

는 안 될 것이다. 또한 그것들을 장만하고 활용하는 데 소요되

는 경비를 교회 사이에 서로 협조하는 것이 복음에 진정으로 봉

사하는 길이다.


161.©매체를 잘 활용하려면 교리 교사들은 그에 대한 지식,

능력, 훈련, 최신 이용법 습득에 진지한 노력을 기울여야 한다.

그러나 무엇보다도 대중 매체와 문화가 미치는 막대한 영향력

때문에 “그리스도교 메시지와 교회의 참된 가르침을 전파하는

데에만 매체를 이용하는 것으로는 충분하지 않고, 현대의 커뮤

니케이션이 만든‘새로운 문화’안에 그리스도교 메시지를 통합

시켜야 한다.” 29)는 것을 알아야 한다. 이를 통하여, 그리고 하느

님의 은총으로써만 복음 메시지가 모든 사람의 의식 속에 파고

들 수 있으며, 개인적 수용과 완전한 개인적 참여를 얻어 낼 수

있다. 30)


162.©대중 매체에 종사하는 사람들과 그것을 이용하는 사람

들은 복음의 은총을 받을 수 있어야 한다. 따라서 교리 교사들

은 매체 종사자들에게 복음을 진리와 책임과 영감의 위대한 지

평으로서 제시하여야 할 것이다. 그리고 매체의 영향에 심하게

노출되어 있는 가정과 매체의 이용자이며 창의적 주체인 청소년

세대가 있다. 교리 교사들은 그들을 매체의 영향에서 보호하고,

더 나아가 비판 능력과 교육 능력을 키워 주어야 한다. 31) 또한

“커뮤니케이션 종사자들의 이러한 수단 활용과 일반 대중의 수

용은 모두 비판 의식에 대한 교육 활동을 요구하고 있다. 그러

한 비판 의식은 진리에 대한 열정, 자유 수호 활동, 인간 존엄의

존중, …… 민족들의 진정한 문화 고양으로 활력에 넘친다.” 32)는

사실을 모든 사람에게 주지시켜야 한다.


제4부©교리 교육 대상자들


“나의 구원이 땅 끝까지 다다르도록 나는 너를 민족들의 빛으

로 세운다” (이사 49,6) .

“예수님께서는 당신이 자라신 나자렛으로 가시어, 안식일에

늘 하시던 대로 회당에 들어가셨다. 그리고 성경을 봉독하려

고 일어서시자, 이사야 예언자의 두루마리가 그분께 건네졌

다. 그분께서는 두루마리를 펴시고 이러한 말씀이 기록된 부분

을 찾으셨다. ‘주님께서 나에게 기름을 부어 주시니 주님의 영

이 내 위에 내리셨다. 주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에

게 기쁜 소식을 전하고 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며 눈

먼 이들을 다시 보게 하고 억압받는 이들을 해방시켜 내보내

며 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.’예수님께서 두루

마리를 말아 시중드는 이에게 돌려주시고 자리에 앉으시니,

회당에 있던 모든 사람의 눈이 예수님을 주시하였다. 예수님

께서 그들에게 말씀하기 시작하셨다. ‘오늘 이 성경 말씀이

너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다’ ” (루카 4,16-21) .


‘모든 이를 위한 하느님 나라’ 1)


163.©예수님께서는 당신의 봉사 직무를 시작하시면서, 당신

께서 파견되신 것은 가난한 사람들에게 기쁜 소식 2)을 알리기 위

해서라고 선포하셨다. 그리고 하느님 나라는 모든 이를 위한 것

이며, 가장 혜택 받지 못한 사람들과 함께 시작된다는 것을 분

명히 하셨고, 이를 당신의 삶을 통하여 확인해 주셨다. 사실 예

수님께서는 스스로 모든 범주의 사람들, 곧 위대한 사람이나 보

잘것없는 사람, 부자나 가난한 사람, 건강한 사람이나 병든 사

람, 가까이 있거나 멀리 있는 사람, 유다인이나 이방인, 남자나

여자, 의인이나 죄인, 지배자나 피지배자, 개인이나 집단에게

하느님 나라를 가르치신 교리 교사이셨다. 그분께서는 모든 사

람의 영혼과 육신이 필요로 하는 것들에 관심을 가지셨다. 그리

고 말씀과 행위로써 치료하시고, 용서하시며, 행실을 고쳐 주시

고, 격려해 주셨다.

예수님께서는 지상의 삶을 마감하시면서 당신 제자들을 파견

하시어 그들도 당신께서 하신 일을 하도록 하셨으며, 지상의 모

든 피조물, 3)“모든 민족들”(마태 28,19; 루카 24,47)에게“땅 끝에

이르기까지” (사도 1,8) , “세상 끝 날까지” (마태 28,20) 영원토록

복음을 전하게 하셨다.


164.©교회는 2000년의 역사를 통하여 끊임없는 성령의 촉

구를 받으며 복음 선포나 교리 교육에서 얻은 다양한 경험으로

“그리스인들에게도 비그리스인들에게도, 지혜로운 이들에게도

어리석은 이들에게도 다” (로마 1,14) 복음을 전할 의무와 책임을

수행해 왔다. 이렇게 하여 신앙 교육의 특성들이 명료하게 드러

났으며, 교리 교육의 보편적 개방성과 그 가시적 구현이 교리

교육 대상자들의 세계 안에서 분명하게 이어지는 것이다.


제4부의 의미와 목적


165.©사람들의 다양한 삶의 상황 4)에 대한 관심에서, 교리

교육은 그들을 충족시켜 주고 그리스도교 메시지와 신앙 교육

방법을 다양한 요구 5)에 적응시키고자 여러 가지 접근 방법을 사

용한다. 그리스도교 입문 교리 교육은 예비 신자들과 새 신자들

을 위한 것이다. 세례를 받은 사람들의 신앙 발전에 대한 관심

은 재교육이 필요한 신자들을 대상으로 하는 신앙의 심화나 신

앙 회복을 위한 교리 교육을 실시하도록 한다. 교리 교육은 대

상자들의 육체적 심리적 발달을 고려하여 연령별로 실시하며,

사회 문화적 맥락에서도 그러한 범주 안에서 전개된다.

166.©모든 종류의 교리 교육을 다 다룰 수는 없기 때문에,

제4부에서는 모든 상황에 중요한 교리 교육의 다음과 같은 측면

들을 고찰하는 것으로 그칠 것이다.

─ 교리 교육의 적응에 대한 일반적인 측면(제1장),

─ 연령에 따른 교리 교육(제2장),

─ 특수 환경의 사람들을 위한 교리 교육(제3장),

─ 다양한 배경에서 이루어지는 교리 교육(제4장과 제5장).

토착화 문제 역시 특히 신앙의 내용, 인간, 문화적 배경과 관

련하여 일반적인 접근을 하게 될 것이다. 개별 교회들은 국가

별, 지역별 교리 교육 지침과 관련하여 구체적인 상황과 지역적

요구에 관한 더욱 구체적인 방향을 제시하여야 한다.


제1장©교리 교육 대상자들에 대한 적응: 일반적인 측면


정당한 교리 교육을 받을 모든 신자의 필요와 권리 1)


167.©모든 신자는 신앙의 성숙에 이르도록 하느님께 부름

받았기 때문에 적절한 교리 교육을 받을 필요와 권리가 있다.

그러므로 교회는 적절하고 만족스러운 방식으로 이러한 요구에

부응할 일차적인 책임이 있다. 따라서 명심해야 할 것은, 복음

화의 대상자들은 주어진 상황에 뿌리박고 있으면서 늘 교육·사

회·문화·종교적 조건에 영향을 받는“구체적이며 역사적인 인

간” 2)이라는 사실이다. 그들은 이러한 사실을 깨달을 수도 있고

그렇지 못할 수도 있다. 3) 교리 교육 과정에서, 교육 대상자들은

단지 침묵하고 수동적인 수용자들이 아니라, 적극적이고 깨어

있으며 공동 책임자들인 주체이다. 4)


공동체의 요구와 공동체의 권리 5)


168.©개인에게 관심을 기울일 때, 교리 교육의 수용자가 전

체 그리스도인 공동체와 그 안의 모든 사람이라는 사실을 간과

해서는 안 된다. 실제로, 교리 교육이 교회의 모든 삶에서 그 정

당성과 활력을 얻는다고 한다면, “교회의 내면적 성장과 하느님

의 계획에 호응하는 작업이 근본적으로 교리 교육에 달려 있는” 6)

것 또한 사실이다.

복음의 적응은 공동체와 관계가 있으며 동시에 공동체를 필요

로 한다.


적응에 필요한 유익하고 적절한 양식인 교리 교육 내용 7)


169.© “계시된 말씀의 그러한 적응 선포는 언제나 모든 복

음화의 법칙을 고수하여야 한다.” 8) 강생에는 이에 대한 본질적

이고 신학적인 동기가 내포되어 있다. 적응은 건전한 인간 커

뮤니케이션의 기본적이고 교육적인 요구에 부응하며, 수 세기

에 걸친 교회의 관행을 반영한다. 그러한 적응은 교회의 모성

애적 행동으로 이해되어야 한다. 교회는 사람들을 “하느님의

밭” (1코린 3,9) 으로 인식하며, 그 밭이 메말라 못 쓰게 되도록

버려둘 것이 아니라 희망을 가지고 물을 주며 가꾸어야 한다고

생각한다. 교회는 모든 사람과 만남에서 다양한 환경과 문화를

진지하게 고려하며, 수많은 사람들을 하나인 구원의 말씀 안에

일치시킨다. 이리하여 복음은 진정으로 만족을 주는 유익하고

흡족한 양식으로 전달된다. 그러므로 모든 개별 활동은 이러한

기준에서 이루어져야 하며, 교리 교사의 창의성과 재능을 그

기준에 맞추어야 한다.


다양한 환경을 고려한 적응


170.©적응은 하느님의 말씀이 전달되는 다양한 환경에 따라

이루어진다. 9) 이러한 환경들은“교리 교육 대상자들의 문화, 연

령, 영적 성숙도, 사회적·교회적 상황 등의 다양성” 10)으로 결정

된다. 그러한 다양성에 아주 세심한 주의를 기울여야 할 것이

다. 명심하여야 할 점은, 다양한 상황에서는 언제나 인간의 전

체성과 인간의 본질적 일치를 교회의 시각에 맞추어 생각해야

한다는 사실이다. 그렇기 때문에 교리 교육은 주어진 환경에서

오는 외적인 요소들만을 고려하는 데 그칠 것이 아니라, 인간의

내면 세계, 인간됨의 진리, “교회가 따라 걸어야 하는 일차적이

고 근본적인 길” 11)을 늘 염두에 두어야 한다. 이렇게 결정되는

적응 과정은 그것이 적절한 것일수록 인간 문제와 열망, 내적

요구를 더 진지하게 고려할 것이다.


제2장©연령에 따른 교리 교육


일반적인 의견


171.©서로 다른 연령 집단에 바탕을 둔 교리 교육은 그리스

도인 공동체의 기본 의무이다. 한편으로는 신앙이 인간 발전에

이바지하고 있지만, 다른 한편으로는 삶의 모든 국면이 탈그리

스도교화의 도전을 받고 있다. 그러므로 그리스도교 성소에 대

한 새로운 응답이 요청된다.

따라서 교리 교육은 당연히 그 수용자의 요구와 능력을 고려하

고, 다양하고 상호 보완적인 연령 집단들을 기초로 이루어진다. 1)

그렇기 때문에, 최신 과학 자료와 다양한 연령 집단을 위하여

준비된 교육학적 방법들을 포함하여 인류학적 -진화론적인 요소

이든 신학적 -사목적 요소이든 모든 관련 요소에 주의를 기울여

야 한다. 계속 교리 교육 과정은 어린 시절에 받은 교리 교육을

조화롭게 완성시킨다는 점에 유의하여, 신앙 여정의 다양한 단계

들을 신중하게 통합하여야 한다. 따라서 유년기나 청소년기의 교

리 교육은 어른 교리 교육을 참조하여 방향을 정할 필요가 있다.

이 장에서는 단지 일반적인 요소들을 예로 들어 가며 제시하

고자 하며, 더 자세한 내용들에 관해서는 개별 교회와 주교회의

의 교리 교육 지침서에서 다루도록 남겨 둔다.


어른 교리 교육 2)


어른 교리 교육 대상자 3)


172.©어른을 대상으로 하는 신앙 강의는 그들의 경험과 현

재의 상태, 그들이 삶에서 직면해 온 도전들을 진지하게 고려하

여야 한다. 그들은 신앙에 대한 많은 질문과 여러 가지 요구를

가지고 있다. 4) 따라서 그 대상자들을 다음과 같은 범주로 구분

할 수 있겠다.

─ 자신이 선택한 신앙 안에서 변함없이 살아가며 신앙생활을

깊게 하려고 열망하는 어른 신자들,

─ 세례를 받았지만 교리 교육을 충분히 받지 못했거나 그리

스도교 입문 과정을 완전히 끝내지 못한 어른들, 또는‘준(準)

예비 신자’ 라 불려도 될 정도로 신앙과 멀어졌던 어른들, 5)

─ 정확히 예비 신자 교육 과정에 해당하는, 세례 받지 않은

어른들. 6)

가톨릭 교회와 완전한 일치를 이루지 않은 그리스도교 교파에

서 온 어른들도 언급되어야 한다.


어른 교리 교육의 고유한 요소들과 기준 7)


173.©어른 교리 교육은 하느님께서 그들 안에 심어 주신 신

앙의 씨앗을 자라게 할 권리와 의무를 가진 사람들과 관련된 것

이다. 8) 어른 교리 교육은 다양한 종류의 사회적 책임을 수행해

야 할 의무가 있는 사람들과 온갖 변화와 위기, 때로는 심각한

위기에 처한 사람들을 대상으로 한다. 따라서 어른들의 신앙을

계속 밝혀 주고 발전시키고 보호하여, 개인·사회·영성 생활의

여러 경험에 의미와 일관성, 희망을 가져다주는 그리스도인의

지혜를 얻게 해 주어야 한다. 어른 교리 교육은 어른 그리스도

인들의 고유한 특성들에 대한 정확한 파악을 요청하며 그것을

목적과 내용에 반영시켜야 한다. 또한 방법론적으로 가장 효과

적인 접근법을 정하고 그 형식과 방법을 선택하여야 한다. 공동

체 안에서 어른들과 활동하며 그들의 교리 교육을 책임진 교리

교사들의 역할과 신원은 매우 중요하다. 9)


174.©진정하고 효과적인 어른 교리 교육을 보장하는 기준

가운데 언급되어야 할 사항은 다음과 같다. 10)

─ 남녀 어른 교리 교육 대상자들 각자의 차이점을 깊이 존중

하고 그들의 문제점과 경험, 영성적·문화적 부를 참작하여 배

려한다.

─ 교리 교육 대상자들이 세례를 통하여“현세의 일을 하고

하느님의 뜻대로 관리하며 하느님의 나라를 추구하는” 11) 임무를

부여받고 또 완덕에 부름 받은 어른 평신도들이라는 점에 유의

한다. 12)

─ 공동체의 참여로 공동체가 환영과 협조의 환경이 되도록

유의한다.

─ 체계적인 어른 사목을 통하여 전례 교육과 자선 사업을 통

합시키도록 유의한다.


어른 교리 교육의 일반 과제와 특수 과제 13)


175.©어른 교리 교육은 우리 시대의 절박한 요구에 부응하

여, 그리고 교회의 견해와 일치한 가운데, 그리스도교 신앙을

체계적으로, 온전히 또 참되게 제시하여야 한다. 어른 교리 교

육은 구원 선포에 우선권을 두면서 교육 대상자들에게 현대의

여러 문제점들과 불신, 오해, 편견, 반대에 주의를 환기시키고

성경 읽기와 기도 습관을 길러 줌으로써, 그들을 충만한 신앙생

활로 이끌어야 한다. 어른 교리 교육에 대한 근본적인 도움은

『가톨릭 교회 교리서』 와, 지역 교회들이 이 교리서에 바탕을 두

고 만든 어른 교리서에서 얻을 수 있다. 특히, 어른 교리 교육의

과제는 다음과 같다.

─ 성사에 대한 교육과 피정, 영성 지도 등의 적절한 수단을

통하여, 부활하신 그리스도 안의 삶에 대한 교육과 발전을 촉진

한다.

─ 신앙의 빛 안에서 우리 사회의 사회 문화적 변화들을 올바

로 평가하도록 가르침으로써, 그리스도인 공동체가 우리 문화의

참된 가치들뿐 아니라 그것이 안고 있는 위험성을 분별하고 바

르게 처신하도록 도와준다.

─ 오늘날의 종교 윤리 문제들, 곧 오늘날 남녀들이 마주치는

문제들, 예를 들어 사회 문제들과 차세대 교육과 관련된 대중과

개인의 도덕 문제를 명확히 한다.

─ 현세 활동과 교회 활동 사이의 차별과 관련, 그리고 상호

작용을 설명함으로써 그 관계를 명확히 한다. 따라서 교회의 사

회 교리가 어른 교리 교육의 필수적인 한 부분이다.

─ 신앙의 이성적 토대를 발전시킨다. 믿을 신앙과 진리에 대

한 올바른 이해는 이성의 요구에 따르며, 언제나 복음과 관련된

다. 따라서 그리스도교 사상과 문화에 대한 사목 계획의 실질적

촉진이 필요하다. 이는 일정한 형태의 근본주의뿐 아니라 주관

적이고 독단적인 해석을 피하도록 도와준다.

─ 어른들이 교회의 사명에 대한 책임감을 갖고 사회 안에서

그리스도교를 증언할 수 있도록 장려한다.

어른은 날 때부터 또는 은총으로 받은 것을 그리스도인 공동

체 안에서, 그리고 인간 사회에 살면서 발견하고 평가하고 활성

화하도록 도움을 받는다. 그렇게 하여 그는 오늘날 일부 사회에

서 지배적인 획일화와 익명화의 위험을 극복할 수 있을 것이다.

그러한 획일화와 익명화는 인간의 정체성 상실과 개인들의 창의

력과 자질에 대한 이해의 결여로 이어진다.


특별한 형태의 어른 교리 교육 14)


176.©어떤 상황과 환경에서는 특별한 형태의 교리 교육이

필요하다. 예를 들면,

─ 그리스도교 입문이나 어른 예비 신자를 위한 교리 교육.

『어른 입교 예식』 에 이에 관한 형식이 명시되어 있다.

─ 전례주년에 적절히 맞추어, 또는 특별한 선교 형태로 실시

되는, 하느님 백성에 대한 전통적 형태의 교리 교육.

─ 공동체에서 교육의 책임을 맡은 사람들, 곧 교리 교사와

평신도 사도직에 참여하는 사람들에 대한 지속적인 교리 교육.

─ 혼인이나 어린이 세례, 그 밖의 입문 성사들과 같은, 삶에

서 특별히 중요한 사건들, 청소년기 동안 겪는 위기와 아플 때

등을 위한 교리 교육. 그러한 상황에서 사람들은 그 어느 때보

다도 삶의 진정한 의미를 추구하게 된다.

─ 입사나 군 복무, 이민 등과 같은 특별한 사건이나 경험을

위한 교리 교육. 이러한 변화들은 내적인 풍요를 가져다줄 수도

있고 마음에 불안을 일으킬 수도 있기 때문에 하느님의 구원 말

씀의 필요성을 강조하여야 한다.

─ 그리스도인의 여가 시간 이용을 위한 교리 교육, 특히 휴

일과 여행을 위한 교리 교육.

─ 교회와 사회생활의 특별한 사건들을 위한 교리 교육.

이러한 교리 교육들과 그 외 다른 여러 형태의 특수 교리 교

육들은 상호 보완하지만, 모든 교회 공동체가 어른들을 대상으

로 실시해야 하는 지속적이고 체계적인 교리 교육 과정을 대신

하지는 못한다.


유아와 어린이 교리 교육 15)


유년기와 소년기의 중요한 환경 16)


177.©전통적으로 입학 전 시기인 유년기와 그 이후의 소년

기로 나누어지는 이 연령 집단은, 신앙과 이성에 비추어 볼 때,

삶이 시작되는 은총을 받는 시기이다. “교회 건설과 더욱 인간

다운 사회 건설을 위하여 인생의 유년기와 소년기에도 귀중한

가능성들이 존재한다.” 17) 하느님의 자녀로서 어린이는 세례의 은

총에 힘입어 그리스도를 통하여 하느님 나라의 특별한 일원으로

선포된다. 18) 오늘날 여러 가지 이유로, 어린이는 과거에 비하여

더 완전한 존중과 영성적 인간적 성장을 위한 도움을 필요로 한

다. 이는 그리스도인 어린이들을 대상으로 해야 하는 교리 교육

에서도 마찬가지이다. 자녀에게 생명을 주었고 세례의 은혜로

그들을 풍요롭게 해 준 부모들은 그 은혜를 지속적으로 키워 줄

의무가 있다.


유아와 어린이를 위한 교리 교육의 특성 19)


178.©어린이 교리 교육은 자연히 그들의 생활 상태나 조건

과 연결된다. 그것은 다양하면서도 보완적인 교육 요인들로 이

루어지는 작업으로서, 보편적 타당성을 지닌 몇 가지 요인들을

언급해 보면 다음과 같다.

─ 각각의 특성에 따라 이해되는 유년기와 소년기는 일차적

사회화의 시기이며, 가정과 학교, 교회에서 인간 교육과 그리스

도교 교육을 받는 시기이다. 따라서 이 시기는 그다음에 오는

신앙의 여정에 매우 중요한 시기로 이해하여야 한다.

─ 일반적으로 용인된 전통에 따라, 이 시기는 보통 세례와

함께 시작되는 그리스도교 입문이 완성되는 시기이다. 여러 성

사들을 받음으로써 어린이는 최초로 유기적인 신앙 교육을 받고

교회 생활에 참여하게 된다. 20)

─ 유년기의 교리 교육 과정은 매우 교육적이다. 이 과정에

서는 신앙생활을 위한 인간학적 바탕이 되는 인간적 자질, 곧

신뢰, 자유, 자기 증여, 기도, 자율적 참여 의식을 발전시키려

고 노력한다. 어린이 교육의 주요 측면은 기도 훈련과 성경 입

문이다. 21)

─ 마지막으로, 매우 중요한 두 교육 장소에 관심을 가져야

한다. 곧 가정과 학교이다. 어떤 의미에서, 가정 교리 교육을 대

신할 수 있는 것은 아무것도 없다. 특히 가정의 긍정적이고 수

용적인 환경, 어른들의 모범, 최초의 명백한 신앙 체험과 실천

은 어떤 것도 대신할 수 없다.


179.©어린이에게 학교 생활의 시작은 지적·정서적·행동적

능력을 더욱 발전시킬 수 있는 가능성과 함께, 가정보다 더 넓

은 사회로 들어가는 것을 의미한다. 학교에서는 흔히 구체적인

종교 교육이 주어질 것이다. 그러므로 교리 교육과 교리 교사는

적절한 기회가 주어질 때마다 부모나 학교 교사들과 계속 협력

해 나가야 한다. 22) 사목자들은 부모나 교육자들을 도와 그들이

맡은 바 사명을 훌륭히 완수하도록 도와줄 때 교회가 발전한다

는 사실을 명심하여야 한다. 더 나아가, 이는 어른 교리 교육을

23) 위한 좋은 기회이기도 하다.


가정에서 종교적 뒷받침을 받지 못하거나 학교에 다니지 않는 유아와 어린이들 24)


180.©실제로 참된 가정을 가지지 못하거나 학교에 다니지

않기 때문에, 또는 역기능적인 사회 환경이나 그 밖의 환경 요

인들 때문에 가정에서 적절한 종교 교육을 받을 수 없는 불리한

처지에 있는 어린이들이 많이 있다. 상당수가 세례조차 받지 않

았으며, 입문 과정을 마치지 못한 어린이들도 있다. 그리스도인

공동체는 구체적이고 적합한 도움을 아낌없이 제공함으로써, 가

정들과 대화를 모색하고 적절한 형태의 교육을 제안함으로써,

또 이 어린이들의 필요와 구체적인 가능성에 비례하는 교리 교

육을 제공함으로써 그러한 상황에 대처할 책임이 있다.


청소년 교리 교육 25)


사춘기 이전, 사춘기, 청년기 26)


181.©전 세계에 만연된 정신적 문화적 위기 27)의 첫 번째 희

생자는 보통 청소년이라는 사실에 유의하여야 한다. 또한 더 나

은 사회에 대한 모든 노력이 그들에게 희망을 거는 것도 사실이

다. 이에 교회는 더욱더 분발하여 용기와 창의력을 가지고 청소

년 세계에 복음을 선포하여야 한다. 이와 관련하여 우리가 경험

으로 알 수 있는 것은, 여러 나라의 학문적 연구 결과에 주목하

면서 사춘기 이전과 사춘기, 청년기를 구분하는 것이 교리 교육

에 유익하다는 사실이다. 선진 지역들에서 사춘기 이전의 문제는

중요한 문제이다. 사춘기 이전의 어린이들을 부정적 연령 집단으

로 규정할 정도로 그들의 문제와 요구, 인간적 영성적 자질을

충분히 고려하지 않기 때문이다. 사춘기 이전의 어린이들은 흔

히 이 시기에 견진성사를 받음으로써 그리스도교 입문 과정을

공식적으로 끝내지만, 그 순간부터 사실 신앙 실천을 포기한

다. 이는 심각한 문제로서, 입문 과정의 교육 수단에 바탕을

둔 특수 사목을 요구한다. 다른 두 범주인 사춘기와 청년기를

엄격히 규정하기는 힘들지만 그 두 시기를 구분하는 것이 유익

하다. 이 두 시기는 성인들에게 속하는 책임을 떠맡기 이전의

삶의 시기로 이해된다. 청소년 교리 교육 문제를 재검토하여

활성화해야 한다.


사회와 교회에서 청소년의 중요성 28)


182.©교회는 청소년들을“희망” 으로 보는 한편, “교회의 미

래를 위한 거대한 도전” 29)으로 보기도 한다. 급속하고 혼란한 사

회 문화적 변화, 수적 증가, 어른의 책임을 맡기 전 자아 확인

기간, 실업, 일부 국가의 영구적 저개발 상태, 소비 사회의 압력

등은 청소년기를 기다림의 세계, 흔히 환상이 깨어진 세계, 권

태의 세계, 불안과 소외의 세계로 만들게 한다. 대다수 청소년

이 교회와 멀어지거나 기본적으로 교회를 낯설게 느낀다. 이는

흔히 가정 안에 영성적 윤리적 뒷받침이 결여되어 있으며 그들

에 대한 교리 교육이 미약함을 반영하는 것이다. 다른 한편으

로, 많은 청소년들이 의미, 연대, 사회 참여, 때로는 종교적 체

험 추구에 대한 강한 충동에 사로잡히기도 한다.


183.©교리 교육의 중요성은 이러한 사실에서 기인한다. 신

앙의 봉사에서 주목하는 것은 무엇보다도 여러 지역과 환경에서

구체적으로 발견되는 청소년들의 대조적인 상황이다. 교리 교육

의 핵심은 복음에서 그리스도께서 부자 젊은이에게 하신 명백한

제안이다. 30) 그것은 모든 젊은이에게 그들 고유의 말로, 그들의

문제에 깊은 이해를 가지고 하신 직접적 제안이다. 사실 복음에

서 그리스도께 직접 말을 건네는 이는 젊은이들이다. 그리스도

께서는 그들에게 그들이 지닌‘둘도 없는 부요’ 를 드러내 보여

주시며, 개인과 공동체의 성장을 위하여, 그리고 사회와 교회의

운명에 지극히 중요한 가치를 위하여 모험을 하도록 촉구하신

다. 31) 따라서 젊은이들을 단지 교리 교육의 대상으로만 여길 것

이 아니라, 복음화의 적극적 주체이고 주역이며 사회 쇄신의 원

동력으로 여겨야 할 것이다. 32)


청소년 교리 교육의 특징들 33)


184.©이 과제의 범위가 주어진 이상, 지역 교회와 각국 주

교회의의 교리 교육 지침서들은 여러 정황을 고려하여 구체적으

로 이들 영역에 대한 적절한 대책을 취하여야 한다. 그러나 몇

가지 일반적인 지침을 지적한다면,

─ 다양한 종교적 상황을 고려하여야 한다. 아직 세례를 받지

않은 청소년도 있을 것이고, 그리스도교 입문을 마치지 않은 청

소년도 있을 것이며, 심각한 신앙의 위기를 겪는 청소년도 있을

것이고, 신앙을 결정하려는 청소년이 있는 반면, 이미 그러한

결정을 하고 도움을 요청하는 청소년도 있을 것이다.

─ 또한 가장 성공적인 교리 교육은 더욱 폭넓은 청소년 사목

의 맥락에서 이루어지며, 특히 그들의 삶에 영향을 주는 문제들

을 다루는 것이라는 점을 유의하여야 한다. 따라서 교리 교육은

상황 분석이라든지 인간 학문과 교육에 대한 관심, 평신도와 청

소년들 자신의 협력 등과 같은 과정을 통하여 보완되어야 한다.

─ 잘 조직된 단체 활동, 적법한 청소년 단체의 회원이 되는

것, 34) 중요한 요소로서 영성 지도가 포함된 청소년 개인 지도 등

은 효과적인 교리 교육을 위한 유익한 접근 방법이 된다.


185.©다양한 형태의 청소년 교리 교육 가운데, 상황이 허락

하는 한에서, 학창 시절 동안의 청소년 예비 신자 교리 교육 기

간, 그리스도교 입문을 위한 교리 교육, 특별한 주제에 대한 교

리 교육, 그 외 특별한 경우를 위한 비공식적 모임에 대한 준비

를 하여야 한다.

일반적으로 청소년 교리 교육은 이 연령 집단의 감수성과 문

제점들을 고려한 신학적, 윤리적, 역사적, 사회적 성격의 새로

운 방식으로 실시되어야 한다. 특히, 복음을 통하여 이해하는

진리와 자유에 대한 교육을 반드시 강조하여야 한다. 또한 성소

식별, 그리스도인의 사회 참여, 만민 선교에 대한 책임도 강조

하여야 한다. 35) 그러나 오늘날의 청소년 복음화는 순수한 예비

신자 교육의 차원보다는 선교적 차원을 채택해야 한다는 점도

강조되어야 한다. 실제로, 오늘날의 상황은 흔히 청소년 사도직

이 교리 교육 기간에 적합한 그러한 경향들을 성숙하게 해 주는

첫 단계로서, 선교적 또는 인도주의적 특성을 활성화시켜 주기

를 종종 요구한다. 현실적으로, 일반 교육 과정에서 전(前) 세례

지원기 활동을 강화하는 것이 유익할 때가 많다. 우리가 부딪히

고 해결하여야 할 또 하나의 어려움은 청소년과 교회(교리 교

육, 교리 교사들) 사이의‘언어’ (사고방식, 감수성, 취향, 어투,

어휘) 문제이다. “예수님의 메시지를 왜곡하지 않으면서 그 메

시지를 인내롭고 지혜롭게” 36) 청소년들의 언어로 옮기려면‘청

소년들에 대한 교리 교육 적응’ 의 필요성이 촉구된다.


노인들을 위한 교리 교육 37)


노년, 하느님께서 교회에 주신 선물


186.©많은 나라에서 노인 인구의 수적 증가는 교회에 새롭

고 특별한 사목적 문제를 제시한다. 노인들은 흔히 수동적 대상

으로 비치며, 심지어는 거추장스러운 존재로까지 여겨질 수도

있다. 그러나 신앙의 관점에서 노인들을 하느님께서 교회와 사

회에 주신 선물로 이해하여야 하며, 그들에게 적합한 교리 교육

을 실시하여야 한다. 그들은 모든 그리스도인과 똑같이 교리 교

육에 대한 권리와 의무를 가진다.

개인, 가정, 사회의 다양한 조건에 늘 주목하여야 한다. 특히

고립과 소외의 위험과 같은 요인들을 고려하여야 한다. 가정은

말씀의 정당성을 가장 잘 확인해 주는 수용과 사랑의 환경에서

신앙 선포가 이루어질 수 있는 곳이기 때문에 중요한 기능을 한

다. 노인들을 대상으로 하는 교리 교육은 모든 경우에 신앙의

내용을 교리 교사와 신자 공동체의 배려와 결합시켜야 할 것이

다. 그러므로 노인들이 공동체의 교리 교육 과정에 온전히 참여

하는 것이 가장 바람직하다.


희망과 성취를 향한 교리 교육


187.©노인들을 위한 교리 교육에서 특별히 주의하여야 하는

것은 그들의 신앙 상태에 대한 측면들이다. 깊고 확고한 신앙을

가지고 감사와 희망과 기대 속에 교리 교육을 통한 신앙 여정을

성취하는 노인이 있는가 하면, 불성실한 신자 생활로 신앙이 약

화된 삶을 사는 노인들도 있다. 이러한 경우에, 교리 교육은 새

로운 빛과 종교 체험의 계기가 된다. 어떤 사람들은 정신적, 육

체적으로 깊은 상처를 입은 채 노령에 이른다. 그러한 상황에서

교리 교육은 그들이 기도와 용서, 내적 평화의 태도로 자신들의

삶을 살아가도록 도와줄 수 있다.

어쨌든, 노인들의 상황은 하느님과의 궁극적 만남에 대한 확

신에서 오는 희망의 교리 교육을 요구한다. 노인들이 주님과 만

날 위대한 순간에 차츰 다가가면서 그 어느 때보다도 빛나는 신

앙을 증언할 때, 개인에게는 이로움을, 그리스도인 공동체에는

부요를 가져다준다.


지혜와 대화 38)


188.©성경이 우리에게 제시하는 노인의 모습은 하느님에 대

한 경외심과 지혜로 가득한 인간의 상징이거나 인생에 대한 깊

은 체험의 보유자이다. 그것은 어떤 의미에서 자연스럽게 노인

을 공동체의‘교리 교사’ 가 되게 한다. 노인은 신앙 전통의 증거

자이며, 인생의 스승이고, 사랑의 일꾼이다. 교리 교육은 노인

들의 그러한 은총을 높이 평가한다. 교리 교육은 노인들이 그들

안에 있는 부요함을 발견하도록 도와주며, 또 손자들에게 존중

받는 조부모로서 어린이들과 젊은이들과 성인들을 위한 교리 교

사의 역할을 하도록 도와준다. 그렇게 하여 가정과 공동체 안에

세대 간의 근본적인 대화가 촉진될 수 있다.


제3장©특수한 상황, 사고방식, 환경을 위한 교리 교육


심신 장애인들을 위한 교리 교육 1)


189.©모든 그리스도인 공동체는 육체적 정신적 장애를 겪거

나 다른 여러 형태의 장애를 겪는 사람들, 특히 어린이들을 주

님께서 특별히 사랑하시는 사람들이라고 생각한다. 사회나 교회

의 의식 증대와 특수 교육의 눈부신 발전으로, 가정이나 그 밖

의 교육 센터들이 이러한 사람들을 위하여 적절한 교리 교육을

제공할 수 있게 되었다. 그들 가운데 세례를 받은 사람은 당연

히 교리 교육을 받을 권리가 있으며, 세례를 받지 않은 사람도

구원으로 초대받았기 때문이다. 자녀 가운데 가장 약한 자녀에

게 쏟으시는 하느님 아버지의 사랑과 예수님과 성령의 끊임없는

현존은 모든 사람이 인간적 한계를 뛰어넘어 거룩함으로 성장할

수 있다는 확신을 준다.

무엇보다도 가정과 관련된 신앙 교육은 인격을 존중하는 적절

한 교육 계획을 요구하며 교육학적 연구 결과를 고려하여야 한

다. 그러한 교육은 전인 교육에서 가장 효과적으로 이루어진다.

다른 한편으로, 특수 교리 교육과 일반 공동체 사목을 분리하려

는 시도는 피하여야 한다. 따라서 공동체에 그러한 교리 교육을

인식시키고 거기에 참여시킬 필요가 있다. 이 교리 교육은 교리

교사들의 특별한 능력을 요구하므로 그들의 봉사는 한층 더 가

치가 있다.


소외당한 사람들의 교리 교육


190.©사회적으로 소외당하는 사람들의 교리 교육도 같은 시

각에서 보아야 한다. 그 대상은 이민, 난민, 유목민, 유랑민, 만

성병 환자와 마약 중독자, 죄수들이다. “형제들인 이 가장 작은

이들”에게 베푼 선행이 당신께 해 드린 일이라고 하신(마태

25,40.45 참조) 예수님의 진지한 말씀은 어려운 환경에서 일해 나

가는 데 필요한 은총을 보증한다. 교리 교육이 지닌 힘의 지속

적인 표징은 다양한 상황을 파악하고 모든 사람의 요구와 문제

를 충족시키는 역량, 너그럽고 참을성 있는 인간적 만남의 가치

를 강조하는 역량, 신뢰와 현실성을 바탕으로 하되 때로는 간접

적이고 임시적인 형태의 교리 교육으로 전환할 줄 아는 역량이

다. 그리스도인 공동체는 그러한 봉사에 헌신하는 교리 교사들

을 형제적 사랑으로 지원한다.


다양한 집단을 위한 교리 교육


191.©오늘날 전문 직업 훈련이나 폭넓은 문화 교육을 받은

사람들이 많기 때문에 교리 교육에는 특수 계획이 요구된다. 여

기에는 노동자, 전문인, 예술가, 과학자, 대학생들을 위한 교리

교육도 포함된다. 이러한 교리 교육은 그리스도인 공동체의 공

동 여정 안에서 적극 권장되고 있다. 명백히, 이 모든 분야는 그

러한 교리 교육 대상자들에게 어울리는 적절한 접근 방법과 언

어를 요구하며, 교리 교육이 전달하는 메시지에 언제나 충실할

것을 요구한다. 2)


환경에 대한 교리 교육


192.©오늘날 신앙의 봉사는 환경과 인간의 거주 조건에 세

심한 주의를 기울인다. 환경과 주거는 인간의 구체적 삶의 터전

이다. 인간은 자기가 사는 환경의 영향을 받는 동시에 그 환경

에 영향을 준다. 또 그곳에서 자기의 책임을 행사한다. 언급해

야 할 두 가지 주요한 환경은 농촌과 도시이다. 이 둘은 서로 다

른 형태의 교리 교육을 요구한다. 농촌 사람들의 교리 교육은

필연적으로 농촌 체험의 요구를 반영하게 될 것이다. 그러한 요

구는 흔히 가난이나 두려움, 미신과 연관되어 있지만, 소박함,

삶에 대한 신뢰, 연대 의식, 하느님에 대한 믿음, 종교 전통에

대한 충실성으로 가득 차 있다. 도시인의 교리 교육은 다양한

사회 환경, 최상류층 지역에서 빈곤과 소외 지역에 이르기까지

다양하고, 때로는 지극히 대조적인 사회 환경을 고려하여야 한

다. 그들은 쉽게 이동하며 그들 삶의 리듬은 스트레스의 지배를

받을 수 있다. 또한 현실 도피와 책임 회피의 유혹과 심각한 익

명성과 외로움이 만연되어 있다.

이 두 환경에 대한 신앙의 봉사에서 요구되는 것은 충분한 계

획, 훈련된 교리 교사, 대중 매체 자원의 적절한 활용과 그에 대

한 지식이다.


제4장©사회 종교적 맥락의 교리 교육


복잡하고 다원화된 상황의 교리 교육 1)


193.©많은 공동체와 개인은 다원화되고 세속화된 세계, 불

신앙과 종교적 무관심이 종교적 문화적 다원주의의 현란한 표현

들과 충돌하는 세계에서 살도록 요구받고 있다. 2) 많은 사람이 확

실성과 가치에 대한 추구에 적극적인 반면, 사이비 형태의 종교

나 신앙에 대한 회의적 태도도 명백히 드러나고 있다. 일부 그리

스도인들은 그러한 다양성 앞에서 당황하거나 혼란스러워한다.

그들은 상황에 대처할 능력과 그들이 받은 메시지에 대한 판단력

을 잃게 된다. 그리하여 정상적인 신앙생활을 포기하고 흔히 종

교의 대용물이나 사이비 종교에 의존하면서 마치 신이 존재하지

않는다는 듯이 살아갈 수도 있다. 그들의 신앙은 시련에 노출되

어 있다. 따라서 그 신앙을 끊임없이 지켜 주고 키워 주지 않으

면, 위협을 받게 될 때 완전히 소멸되어 버릴 수도 있다.


194.©그러한 상황에서 복음화를 위한 교리 교육은 필수적이

다. 교리 교육은“복음의 활력으로 충만하고 사람과 환경에 적

합한 말로 이루어져야 한다.” 3) 교리 교육은 그리스도인들에게

그들의 신원, 곧 세례 받은 신자이며 교회의 구성원으로서 세상

과 대화를 나눌 준비가 된 사람이라는 의식을 심어 주려고 노력

한다. 교리 교육은 그들에게 신앙의 본질적 요소를 상기시켜 주

며 참된 회개가 이루어지도록 격려한다. 교리 교육은 그들에게

이론적 실제적 반대에 맞서 그리스도교 메시지의 진리와 가치를

심화시켜 주고, 그들이 복음을 식별하고 날마다 복음에 따라 살

아가도록 도와준다. 교리 교육은 그들 자신이 간직하고 있는 희

망에 대해서 설명해 줄 수 있게 하며, 4) 증언과 대화, 선포로써

선교 소명을 실천하도록 격려한다.


교리 교육과 대중 신심 5)


195.©그리스도인 공동체 안에는 하느님에 대한 추구와 종교

생활에 대한 특별한 표현들이 존재하며, 이는 가톨릭 신자의 삶

에서 매우 중요한 것이다. 그 표현들은 열정과 순수한 지향으로

가득 차 있으며, 이를“대중 신심” 이라 부를 수 있다. “대중 신

심은 순박하고 가난한 사람들만이 알아볼 수 있는 하느님에 대

한 갈망을 표현하고 있다. 대중 신심은 신자들에게 신앙을 위해

서라면 아낌없이 영웅적인 희생도 할 수 있게 한다. 그리고 대

중 신심에서는 하느님의 부성, 섭리, 사랑, 항구한 현존 등 하느

님의 심오한 속성에 대한 예리한 인식을 볼 수 있을 뿐만 아니

라, 다른 데에서는 보기 드문 인내, 일상생활에서 십자가의 의

미, 초연함, 다른 이들에게 열려 있는 태도, 신심과 같은 내적

자세도 볼 수 있다.” 6) 대중 신심은 풍요롭지만 취약한 실재로

서, 그 바탕을 이루는 신앙은 정화되고 강화될 필요가 있다. 따

라서 교리 교육은 그러한 종교적 풍요로움을 지닌 대중 신심의

고유한 성격과 바람직한 특성을 높이 평가하는 데 주저하지 말

아야 하지만, 이를 열심히 선도하여 오류나 광신, 미신, 혼합주

의 또는 종교적 무지에서 오는 위험을 피하도록 하여야 한다.

“올바른 길로 제대로만 이끌어진다면, 대중 신심은 수많은 우리

신자가 예수 그리스도 안에서 더욱더 하느님과 참되게 만날 수

있게 해 줄 것이다.” 7)


196.©하느님의 어머니에 대한 여러 형태의 신심은 시대와

장소에 따라, 또 대중의 감수성과 문화적 차이에 따라 각기 다

른 상황에서 전개되어 왔다. 그러나 오랜 관습으로 내려오고 있

는 마리아 신심은 상실되었거나 모호해진 요소들을 되살리는 한

새로운 교리 교육을 요구한다. 그러한 교리 교육을 통하여 오랜

전통의 마리아 신심의 가치를 강조할 수 있고, 신학적 성찰과

교회 교도권에서 수집한 교리적 요소들이 이해될 수 있다. 복되

신 동정 마리아에 대한 교리 교육은 마리아론의 본질을 이루는

삼위일체론적이고 그리스도론적이며 교회론적인 측면을 언제나

명확히 표현하여야 한다. 마리아 신심에 사용될 자료들을 재검

토하거나 작성할 때, 성서적이고 문학적이며 교회 일치적이고

인간학적인 방향을 고려하여야 한다. 8)


교회 일치의 맥락에서 본 교리 교육 9)


197.©모든 그리스도인 공동체는 그리스도인 공동체라는 그

사실만으로도, 자신이 속한 환경에서 교회 일치의 소명을 인식

하고 그리스도인들의 일치를 촉진하고자 교회 일치를 위한 대화

와 활동에 참여하라는 성령의 촉구를 받는다. 따라서 교리 교육

은 어느 곳에서나“초교파적 차원” 10)의 성격을 띠도록 요청받는

다. 그러려면 교리 교육은 첫째로, 진리의 위계 질서를 존중하면

서 가톨릭 교회가 유산으로 보존하고 있는 계시의 모든 것을 설

명한다. 11) 둘째로, 교리 교육은 그리스도인들 사이에 존재하는 신

앙의 일치를 강조하고 그리스도인들의 분열과 이를 극복하려고

취한 조치들에 관하여 설명한다. 12) 특히 성경에 대한 사랑으로써

일치에 대한 진정한 갈망을 일깨우고 강화한다. 마지막으로, 교

리 교육은 어린이, 청소년, 어른들에게 가톨릭 신자로서 자신의

신원과 다른 사람들의 신앙에 대한 존중심을 길러 주면서 다른

교파 형제 자매들과 접촉하며 살아가도록 이끈다.


198.©여러 그리스도교 교파가 존재하는 상황에서, 주교들은

종교 교육 분야에서 구체적인 초교파 협력이 적절하거나 반드시

필요하다고 생각할 수 있다. 그러나 구체적인 규정과 깊은 배려

로써 참된 가톨릭 교리 교육을 가톨릭 신자들에게 보장하는 일

이 중요하다. 13)

여러 교파 신자들이 다니는 학교의 종교 교육은 그리스도교

교리를 올바로 제시할 때 초교파적 가치를 지닌다. 그러한 종교

교육은 대화를 통하여 편견과 무지를 극복할 수 있는 좋은 기회

를 제공하며, 상호 이해의 폭을 넓힐 수 있는 문을 열어 준다.


유다교에 관한 교리 교육


199.©유다교에 관한 교리 교육에 특별한 주의를 기울일 필

요가 있다. 14) 사실, “새로운 계약의 하느님 백성인 교회는 자신

의 신비를 탐구하는 과정에서‘우리 주 하느님께서 먼저 말씀하

신’유다 민족에 대한 유대를 발견한다.” 15)

“종교 교육과 교리 교육 그리고 강론은 객관성, 정의, 관용뿐

아니라 이해와 대화의 형태를 취하여야 한다. 우리의 전통은 매

우 밀접히 관련되어 있어서 서로를 무시할 수 없다. 모든 차원에

서 상호 이해를 장려하는 것이 필요하다.” 16) 특히, 교리 교육은

모든 형태의 반유다주의를 극복하는 것을 목표로 삼아야 한다. 17)


다른 종교 환경 안에 있는 교리 교육 18)


200.©대체로, 오늘날의 그리스도인들은 다종교적 환경에서

살고 있으며, 실제로 많은 지역에서 소수로 살아가고 있다. 그러

한 환경에서 교리 교육은, 특히 이슬람교와 관련하여, 특별한 중

요성을 지니며 여러 가지 의무로 표현되는 민감한 책임을 지도록

요청받는다. 첫째로, 교리 교육은 적절한 적응과 토착화를 통하

여 신자들, 특히 예수 그리스도의 복음이 다른 종교들의 메시지

와 충돌하는 지역에서 소수를 이루며 사는 신자들의 정체성을 깊

이 강화한다. 다른 종교들과 교류하려면 믿음이 강하고 열심한

그리스도인 공동체와 잘 준비된 그 지역 출신 교리 교사들이 필

수적이다. 둘째로, 교리 교육은 다른 종교들의 존재를 의식하도

록 도와준다. 교리 교육은 그리스도인들에게 다른 종교들에서 그

리스도교 메시지와 반대되는 요소들을 식별하도록 도와주지만,

그 종교들 속에서 발견되며 때로는 참된 복음 준비를 할 수 있게

하는 복음의 씨앗들(semina Verbi)을 받아들이도록 가르친다.

셋째로, 교리 교육은 신자들 사이에 활발한 선교 의식을 불러

일으킨다. 그것은 신앙에 대한 투철한 증언, 존중과 상호 이해

의 태도, 인간의 권리 특히 가난한 이들의 권리 옹호를 통하여

나타나며, 복음을 선포 ─ 그것이 가능한 곳에서 ─ 하는 가운

데 이루어지는 대화와 협력으로 나타난다.


‘신흥 종교 집단’ 에 관한 교리 교육 19)


201.©문화적·종교적 상대주의 풍조 속에서, 그리고 때로는

그리스도인들의 온당하지 못한 행동 때문에, ‘신흥 종교 집단’

이 증가하고 있다. 그러한 집단들은 때로는 이교나 사교라고 불

리며, 이름이나 경향이 각양각색이어서 어느 한 포괄적이고 특

정한 테두리 안에 분류하기가 어렵다. 자료에 따르면, 그리스도

교를 기원으로 하는 집단들이 있는가 하면, 어떤 것들은 동양

종교에서 나왔고, 또 어떤 것들은 밀교 전통과 연관이 있는 것

으로 드러난다. 그리스도교 신앙의 내용과 이질적인 그들의 교

리와 예배 의식이 문제가 되고 있다. 따라서 그러한 위험에 노

출되어 있는 그리스도인들에게“복음화에 대한 투신과 삶의 증

거가 뒤따르는 완전하고 체계적인 교리 교육” 20)을 장려하여야 한

다. 그렇게 함으로써 무지와 편견의 위험을 극복하고, 성경을

올바로 이해하도록 도와주고, 깊은 기도의 체험에 눈뜨게 하며,

오류에 빠지지 않도록 보호하고, 고독, 가난, 고통의 위기 상황

을 복음의 사랑으로 대처하면서 책임 있는 신앙생활을 하도록

신자들을 교육하여야 한다. 이 집단들은 그들이 표출할 수 있는

종교적 욕구 때문에‘복음화의 시장’ 으로 여겨져야 하며, 그 안

에서 가장 시급한 일부 문제들에 대한 답을 찾을 수 있다. “교회

는 인류에게 제공할 막대한 영적 유산을 가지고 있으니, 이 유

산은 당신 자신을‘길이요 진리요 생명’ (요한 14,6) 이라고 하신

그리스도 안에서 주어진 것이다.” 21)



제5장©사회 문화적 맥락의 교리 교육1)


교리 교육과 현대 문화 2)


202.© “교리 교육의 사명은 일반적 복음화와 마찬가지로 어

느 특정한 문화나 여러 문화 한가운데에 복음의 능력을 옮겨다

주는 것이라고 할 수 있다.” 3) 교리 교육의 적응과 토착화를 주

도하는 원칙들에 대해서는 앞에서 이미 다루었으므로, 4) 교리 교

육 강의는 교회의 교도권이 밝혀 주고 신학에서 깊이 연구된

‘신앙의 법칙’ 을 그 필수적이고 탁월한 길잡이로 삼는다는 것을

재천명하는 것으로 충분할 것이다. 교리 교육, 특히 교부 시대

교리 교육의 역사는 몇 가지 관점에서 신앙의 토착화의 역사이

므로 주의 깊게 연구하고 숙고할 필요가 있다는 것을 언제나 염

두에 두어야 한다. 동시에 그것은 앞으로도 장기간에 걸친 지속

적인 복음의 동화를 요구하는 끝없는 역사이기도 하다. 이 장에

서는 이 과제에 관한 몇 가지 방법론적인 방침을 상세히 설명할

것이다. 그것은 필요한 만큼의 큰 노력을 요구하는 일이며, 혼

합주의의 위험과 그 밖의 오해에 빠져들기 쉽다. 오늘날 특히

중요한 이 주제에 대해서 말할 수 있는 것은, 교리 교육의 경험

을 더욱 체계적이고 보편적으로 반영할 필요가 있다는 것이다.


신앙의 토착화에 대한 교리 교육의 의무 5)


203.©이 의무는 유기적 통일체를 이루며 다음과 같이 간략

하게 표현된다.

─ 인간 문화와 인간의 삶에 배어든 문화의 정도를 깊이 파악

하여야 한다.

─ 복음 자체의 문화적 차원을 인정하면서, 한편으로는 그것

이 어떤 인간 문화의 토양(humus)에서 나온 것이 아님을 긍정

하고, 다른 한편으로는 복음이 문화와 분리될 수 없으며 처음에

는 문화 속에 섞여 들었다가 수 세기 동안 내려오면서 그 문화

의 표현으로 나타난다는 것을 인정하여야 한다.

─ 문화 속에서“변화와 재생의” 6) 힘으로 작용하는 복음을 통

한 심오한 변화, 곧 회개를 선포하여야 한다.

─ 문화에 대한 복음의 초월성과 영구성을 증언하고, 동시에

문화 속에 현존하는 복음의 씨앗들을 식별하여야 한다.

─ 복음화된 문화에 따라 복음의 새로운 표현을 촉진하고, 신

자들의 공동 유산이며 따라서 친교의 근본 요소인 신앙의 언어

에 유의하여야 한다.

─ 신앙의 내용을 온전히 유지하고, 전통적 교리 정식들을 설

명하고 예증하는 한편, 교육 대상자들의 문화와 역사적 상황을

고려하여 그 내용의 손상이나 왜곡을 피하여야 한다.


방법론적 과정


204.©교리 교육은 문화의 온갖 왜곡을 피하는 한편, 복음을

문화에 곁들여 단순히‘장식적으로’나열하는 데 그치는 것이

아니라, 오히려 복음을‘문화와 모든 인간 문화의 근원에까지

이르게 함으로써 그것을 깊이 결정적으로’ 7) 제시한다. 이것은

여러 가지 상호 작용적 요소들로 이루어지는 역동적 과정을 명

백히 보여 준다. 그 요소들이란, 하느님 말씀의 반향(예언, 기

도, 표징)을 식별하려는 인간 문화에 대한 귀 기울임, 참다운 복

음적 가치를 지닌 것이나 적어도 복음에 열려 있는 것에 대한

식별, 죄(격정, 악의 구조)나 인간의 나약함을 드러내는 것들의

정화, 하느님께 대한 근본적 회개와 대화의 자세, 항구한 내면

적 성숙의 태도 등을 촉구함으로써 사람들에게 영향을 미치기

등이다.


평가의 필요성과 기준


205.©평가 단계에서는, 특히 첫 시도나 실험의 경우에 교리

교육 과정에 혼합주의적 요소들이 스며들지 않도록 늘 신중한

주의를 기울여야 한다. 그러한 일이 일어나는 경우, 토착화의

시도가 위험과 오류에 빠질 수 있으므로 즉시 바로잡아야 한다.

긍정적 관점에서 볼 때, 올바른 교리 교육은 신앙의 지적 동화

를 촉진할 뿐만 아니라, 마음을 움직이고 행동을 변화시킨다.

이렇게 교리 교육은 삶에 활력을 불어넣어 줌으로써 삶과 신앙

의 일치를 이루게 한다. 교리 교육은 신앙과 삶, 그리스도교 메

시지와 문화적 배경 사이에 다리를 놓아 주고, 참된 성덕의 열

매를 맺게 한다.


토착화 과정의 책임자들


206.© “토착화에는 소수의 전문가가 아니라 하느님 백성 전

체가 관여하여야 한다. 하느님의 백성은 결코 지나칠 수 없는

진정한‘신앙 감각’ (sensus fidei) 을 반영하기 때문이다. 토착화

는 인도하고 장려해야지 강요해서 될 일이 아니다. 강요는 신자

들 사이에 부정적 반응만 불러일으키기 때문이다. 토착화는 공

동체 생활의 표현이어야 한다. 곧, 공동체 안에서 성숙되어야

지, 오로지 학문적 탐구의 결과여서는 안 된다.” 8) 토착화의 구체

적 과제인 복음의 구현을 위한 노력은 같은 문화 조건 속에 사는

모든 사람, 곧 성직자, 사목 활동가(교리 교사), 평신도들의 교리

교육에 대한 협력을 요구한다.


가장 좋은 형태와 수단


207.©청소년 교리 교육과 어른 교리 교육은 신앙과 삶을 서

로 잘 연관시킬 수 있는 가능성을 제공해 주기 때문에 신앙의

토착화에 가장 적합한 형태라는 사실을 명심해 두는 것이 좋을

것이다. 어린이 그리스도교 입문의 토착화 역시 그 과정에 포함

된 중요한 문화적 의미, 곧 삶에 대한 새로운 동기 부여, 의식

교육, 성경과 성사 언어 학습, 그리스도교의 역사적 비중에 대

한 이해 등 그것들이 지니는 의미 때문에 무시될 수 없다.

교리 교육에서 제일 좋은 수단은 전례 교리 교육이다. 전례는

풍부한 표징으로 복음 메시지를 표현하며 하느님 백성의 대다수

에게 이용될 수 있기 때문이다. 주일 강론, 전례 성경의 내용,

전례주년의 구조는 특별히 의미 있는 교리 교육을 할 다른 기회

들(혼인, 장례, 병자 방문, 수호성인 축일 등)과 함께 그 가치가

새롭게 평가되어야 한다. 가정은 구체적인 신앙 전달의 첫째가는

주역이므로 가정에 대한 관심이 언제나 중심이 되어야 한다.

교리 교육은 또한 다윤리, 다문화 상황을 특별히 강조하며,

그 안에서, 신앙을 받아들이고 표현하는 다양한 집단의 사람들

을 더 잘 파악하고 이해하도록 이끌어 준다.


언©어 9)


208.©신앙의 토착화는 어떤 측면에서 언어의 과제이다. 그

것은 교리 교육이 메시지 고유의 언어, 특히 성경 언어와 교회

의 역사적이고 전통적인 언어(신경, 전례), 교리 언어(교의 표

현)를 존중하고 소중히 여긴다는 의미를 내포한다. 또한 교리

교육은 그 대상자들의 문화에 고유한 형태와 용어로 대화를 하

여야 한다. 마지막으로, 교리 교육은 복음이 뿌리내린 문화에

복음의 새로운 표현을 가미시켜야 한다. 복음의 토착화 과정에

서 교리 교육은 신앙의 전통적 표현 양식과 전문 용어 사용을

두려워하지 말아야 하며, 그 의미를 표현하고 그것의 존재적 중

요성을 설명해 주어야 한다. 마찬가지로, 교리 교육은“오늘날

의 일반 어린이들과 젊은이들에게 적합한 언어를 사용해야 할

뿐만 아니라, 그 밖의 여러 범주의 사람들에게 적합한 언어, 곧

학생들과 지성인들과 과학자들의 언어, 문맹자들과 교양이 낮은

사람들의 언어, 심신 장애인들의 언어를 사용해야 하는 무거운

책임을 지고 있다.” 10)


커뮤니케이션 매체


209.©커뮤니케이션 수단의 문제는 본질적으로 언어 문제와 관

련되어 있다. 가장 효과적이고 확산이 빠른 수단의 하나가 대중 매

체이다. “현대 문화의 복음화 자체가 상당 부분 매체의 영향에 달

려 있다.” 11)

다른 곳에서 대중 매체에 관하여 이미 언급한 내용 12)을 반복하

기보다는, 토착화에 유용한 몇 가지 지침들을 제시하고자 한다.

곧 대중 매체가 지닌 특유의 커뮤니케이션 수단을 높이 평가하

는 동시에, 영상 언어와 일반 언어 사이의 조화의 중요성을 인

식할 것, 선별된 표현 형식의 순수한 종교적 의미를 보호할 것,

청중의 성숙한 비판 의식을 증진할 것, 매체에서 얻은 내용을

개인적으로 깊이 있게 식별하도록 청중을 격려할 것, 이러한 목

적에 적합한 교리 교육용 보조 수단을 만들 것, 사목 활동에 참

여하는 모든 사람의 효율적인 협력을 증진할 것 등이다. 13)

210.©교리서, 특히『가톨릭 교회 교리서』 는 토착화 과정에

중점을 두며, “토착화를 목적으로 하고 실효를 거두고자 언제나

진실해야 하는 …… 폭넓은 범위의 봉사” 14)를 명시하는 데 사용

되어야 한다.

『가톨릭 교회 교리서』 는 교리 교육 대상자들의 다양한 문화와

연령, 영성이 요구하는 적응을 사회적·교회적 상황 속에 구체

화하면서 적절한 지역 교리서를 준비할 것을 요구한다. 15)


인간학적 환경과 문화적 경향


211.©복음은 삶의 현장에서 사람들에게 접근하고 특히 가

정, 학교, 직장, 여가 시간과 같이 가장 초보적이고 기본적인 문

화 교류가 이루어지는 핵심 장소에서 사람들을 만나는 개방적이

고 편견이 없으며 용기 있는 교리 교육을 추구한다.

교리 교육이 그러한 환경들을 식별하고 그 속에 침투하는 것

이 중요한 이유는, 그러한 곳들의 주된 문화적 경향이 도시 생

활, 이민이나 관광객 유입, 청소년 세계, 그 밖의 사회 현상과

같은 삶의 전형들을 만들어 내고 대중화시키는 데 큰 영향을 미

치기 때문이다. 사실, ‘복음의 빛으로 조명되어야 할 영역이 너

무나 많다.’ 16) 특히 커뮤니케이션과 같이“현대의 아레오파고스”

라 불리는 문화 영역들이 그러하다. 또한 평화를 위한 시민 캠

페인, 민족들의 발전과 해방, 창조물의 보존, 인권 옹호, 특히

소수민들과 여성, 어린이의 인권 옹호, 과학 연구와 국제 관계

도 그러한 영역에 속한다.


구체적 상황에 관여


212.©교리 교육을 통하여 이루어지는 토착화 과정은 여러

가지 구체적 상황들에 끊임없이 직면하게 된다. 여기서는 이와

관련하여 가장 자주 직면하게 되는 몇 가지 상황만 언급하겠다.

무엇보다도, 그리스도교 역사가 오래되지 않고 최초의 복음 선

포가 아직 확실하게 다져지지 않은 나라들의 토착화와, 새로운

복음화가 필요한 오랜 그리스도교 전통의 나라들의 토착화를 구

별할 필요가 있다.

또한 인종 다원주의와 종교 다원주의, 때로는 불공평한 발전

의 격차와 같은 요인들에서 파생하는 긴장과 갈등의 소지를 안

고 있는 상황들, 곧 대규모 세속화와 강력한 종교심의 영향을

받는 나라들과 도시와 도시 외 지역의 생활 방식, 그 나라의 지

배적인 사고 체계 등을 고려하여야 한다. 어떤 국가에서는 집단

세속화의 영향을 강하게 받는 반면, 또 어떤 국가에서는 종교의

영향을 강하게 받기 때문이다. 마지막으로, 토착화는 학문이나

문화에 종사하는 사람들, 노동계, 청소년, 소외 계층, 외국인과

장애인 같은 다양한 사회 직업 계층에서 나타나는 개별 국가의

중요한 문화적 경향들을 존중하도록 노력하여야 한다. 더욱 일

반적으로 말하자면, “그리스도인 교육은, 교육 그 자체에 기여

할 뿐 아니라 전통 속에 뿌리박은 가치와 현대 상황이 제시하는

가치를 식별하는 데에 도움을 주는, 그 지역의 인간 문화를 최

대한으로 고려하여야 할 것이다. 동일한 민족이나 한 국가 안에

동시에 존재할 수 있는 다양한 문화들에 대하여 관심을 기울여

야 한다.” 17)


지역 교회들의 과제 18)


213.©토착화는 지역 교회들의 과제이며 그리스도교 삶의 전

영역에 관한 것이다. 구체적이고 특수한 상황에서 일어나는 토

착화의 특징 때문에“개별 교회들에 기울이는 정당한 관심은 교

회를 풍요롭게 한다. 그러한 관심은 반드시 필요하며 절실히 요

구된다.” 19) 이를 위하여, 그리고 시의적절하게, 각국 주교회의는

거의 모든 곳에서, 교리 교육 지침서(와 이와 유사한 도구), 교

리서와 보조 수단, 강연회, 교육 센터들을 제안하고 있다. 지역

지침서들은 이「교리 교육 총지침」 에 표명된 내용에 비추어 새

롭게 개정할 필요가 있다. 지역 지침서 개정은 연구 센터들 사

이의 경쟁을 촉구하고, 교리 교사들의 경험을 활용하며, 하느님

백성의 참여를 장려하여야 한다.


지도와 지침


214.©중요한 문제뿐 아니라 필수적인 연구와 실험 단계는

목자들의 정당한 지도를 받아야 한다.

─ 모든 토착화 시도의 가장 큰 장애인 무지와 오해를 극복하

도록 도와주는 광범위한 교리 교육의 증진. 이는 효과적인 복음

선포의 방법들을 가장 잘 지적해 줄 수 있는 사람들의 직접적

참여와 대화의 기회를 준다.

─ 교회가 세운 계획 안에서 신앙의 토착화의 예비 계획 실

시. 『어른 입교 예식』 에 따른 어른 예비 신자 교리 교육 기간은

이 점에서 특히 영향력 있는 역할을 한다.

─ 같은 교회 영역 안에 몇 가지 언어나 인종 집단이 있을 경

우에는, 안내서나 지침서들을 여러 언어로 번역하고, 교리 교육

센터를 통하여 각 집단에 같은 교리 교육 봉사를 장려하는 것이

유익하다.

─ 교회들 사이에, 그리고 이들 교회와 교황청 사이에 이루어

지는 상호 이해와 친교의 대화. 이는 경험, 기준, 계획, 수단 그

리고 더욱 효과적이고 현대에 맞는 토착화에 대한 보증이 된다.


제5부©개별 교회의 교리 교육


“예수님께서 산에 올라가신 다음, 당신께서 원하시는 이들을

가까이 부르시니 그들이 그분께 나아왔다. 그분께서는 열둘을

세우시고 그들을 사도라 이름하셨다. 그들을 당신과 함께 지

내게 하시고, 그들을 파견하시어 복음을 선포하게 하시며, 마

귀들을 쫓아내는 권한을 가지게 하시려는 것이었다”(마르

3,13-15) .

“시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 살과 피가 아니라 하늘에

계신 내 아버지께서 그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다. 나

또한 너에게 말한다. 너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내

교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이

다” (마태 16,17-18) .

성령으로 감화된 예루살렘 교회는 여러 교회들을 낳았다. 예

컨대, “코린토에 있는 하느님의 교회” (1코린 1,2) , “아시아의

교회들” (1코린 16,19) , “유다에 있는 그리스도의 여러 교회” (갈

라 1,22) , “일곱 교회: 에페소, 스미르나, 페르가몬, 티아티

라, 사르디스, 필라델피아, 라오디케이아 교회” (묵시 2,1─3,22

참조) 이다.


제5부의 의미와 목적


215.©교리 교육의 본질, 교육 내용, 교육 방법, 교육 대상

자에 관하여 다룬 앞의 내용에서, 개별 교회에서 이루어지는 교

리 교육 사목 활동의 특성이 드러난다. 이 지침의 제5부에서는

교리 교육의 핵심적 주요 요소들을 제시한다.


216.©제1장에서는 교리 교육 사목과 그 종사자들에 대하여

고찰한다. 교리 교육은 공동의 책임이면서도 서로 구별되는 책

임이다. 주교들, 신부들, 부제들, 수도자들, 평신도들은 그들 나

름의 책임과 은사에 따라 고유한 역할을 담당한다.

제2장에서는 교리 교육 활동에서 중요한 요소인 교리 교사 양

성을 살펴본다. 교리 교육에 정확하고 효과적인 교리 교육 자료

를 제공하는 것이 중요하다면, 훌륭한 교리 교사들을 갖추는 일

은 훨씬 더 중요하다. 제3장은 교리 교육이 실시되는 현장에 대

하여 다룬다.

제4장에서는 교리 교육의 조직적인 면들을 고찰한다. 곧, 책

임 구조, 교리 교육과 교리 교육 봉사의 구체적 직무 조정에 관

하여 살펴본다. 여기서 제공되는 지침과 제안들은 교회 모든 분

야에서 동시적으로 즉시 적용될 수 있는 것이 아니다. 이러한

방향 제시와 제안들은 충분한 수준의 교리 교육 활동을 할 수

있는 수단을 갖추지 못한 국가들이나 지역들이 점차적으로 이루

어 나가야 할 일련의 목표를 제공한다.


제1장©개별 교회의 교리 교육 사목과 그 종사자들


개별 교회 1)


217.©복음의 선포, 전달, 실천 체험은 개별 교회 2)나 교구3)

에서 이루어진다. 개별 교회는 일정한 사회 문화 공간에서 현실

적으로 살아가는 그리스도 제자들의 공동체로 구성된다. 4) 모든

개별 교회는“보편 교회가 모든 본질적 요소를 갖추고 현존” 할

수 있게 한다. 5) 실제로 최초의 성령 강림일에 성령의 힘으로

열매를 맺게 된 보편 교회는“마치 자식들을 낳듯이 개별 교회

들을 탄생시키며 그 교회들 안에서 자신을 표현한다.” 6) 그러므

로 그리스도의 몸인 보편 교회는 자신을“교회들의 몸” 으로 표

현한다. 7)


218.©복음 선포와 성찬례는 개별 교회를 설립하고 이를 중

심으로 신자들을 모아들이는 두 개의 기둥이다. 개별 교회도 보

편 교회처럼“복음화를 위하여 존재한다.” 8) 교리 교육은 모든

개별 교회의 기본적인 복음화 활동이다. 그 활동을 통하여 교구

는 모든 구성원에게, 그리고 예수 그리스도께 자신을 바치기를

열망하며 찾아오는 모든 사람에게, 특정한 문화적 범위 안에서,

지식을 전달하고 전례를 거행하며 복음을 실천하고 선포하는 양

성 과정을 제공한다. 그렇게 함으로써, 그리스도의 제자들은 교

리 교육의 목적인 신앙 고백을“저마다 자기 언어로” 9) 선포할

수 있게 된다. 개별 교회들 안에서“현존하시고 활동하시는” 10)

그리스도의 교회는 오순절처럼 오늘도“모든 언어로 말하고”있

다. 11) 교회는 마치 자라나는 나무처럼 모든 문화 안으로 그 뿌리

를 뻗어 가기 때문이다.


개별 교회와 교리 교육 사목


219.©개별 교회가 복음 선교라는 자신의 사명을 수행하고자

실행하는 모든 직무와 봉사들 가운데 교리 교육은 핵심적 자리

를 차지한다. 12) 여기에서 다음의 특성들이 강조된다.

가) 교구 교리 교육은 사제들, 부제들, 수도자들, 평신도들이

주교와 친교 안에 공동으로 수행하는 유일한 봉사이다. 13) 그러므

로 교회 공동체 전체가 이 봉사에 책임을 느껴야 한다. 사제들,

부제들, 수도자들, 평신도들이 공동으로 교리 교육을 실시하지

만, 그들은 교회 자체의 특정한 조건(거룩한 교역자, 봉헌 생활

자, 그리스도교 신자)에 따라 제각기 다양한 방식으로 교리 교육

에 참여한다. 14) 교리 교육 사목은 교구의 모든 구성원과 그들의

다채로운 봉사를 통하여 완전하게 말씀을 전하고 교회의 실재를

증언한다. 그러한 형태 중 어느 하나라도 빠진다면, 교리 교육

은 그 풍요로움의 일면뿐 아니라 고유한 의미까지도 잃어버리게

될 것이다.

나) 교리 교육은 교회 성장에 없어서는 안 될 기본적인 교회

봉사이다. 교리 교육은 개인 차원이나 순전히 개인적 활동으로

공동체 안에서 이루어질 수 있는 일이 아니다. 교리 교육 사목

은 교회의 이름으로 선교에 동참함으로써 이루어진다.

다) 교회의 모든 직무와 봉사 가운데서, 교리 교육 사목은 복

음화 과정 안의 교리 교육 활동의 특별한 역할에서 비롯되는 고

유한 특성을 지닌다. 신앙의 교육자로서 교리 교사의 임무는 다

른 사목 종사자들(전례, 자선, 사회 활동 분야)의 임무와 다르

다. 이는 교리 교사가 다른 분야의 사목 종사자들과 연계하여

활동하는 경우에도 마찬가지이다.

라) 교구의 교리 교육 사목이 성과를 거두려면, 교리 교사들

뿐만 아니라 교리 교사 양성, 교리 교육 자료 준비, 성찰, 조

직, 계획 등과 같은 필수적 임무들을 수행함으로써 교리 교육

활동을 지원하고 뒷받침하는 다른 사목 종사자들도 포함시켜야

한다. 모든 사람이 같은 역할과 봉사에 참여하지 않더라도 그들

은 교리 교사들과 더불어 같은 교구의 교리 교육 사목 봉사자들

이다.


그리스도인 공동체와 교리 교육의 책임


220.©교리 교육은 그리스도인 공동체 전체의 책임이다. 그

리스도교 입문 교육은 실제로“교리 교사들이나 사제들만이 아

니라 신자 공동체 전체” 15)의 일이다. 지속적인 신앙 교육은 공동

체 전체와 관련된 문제이다. 그러므로 교리 교육은 공동체의 모

든 구성원의 특별한 책임에서 오는 교육 활동이다. 예비 신자들

과 교리 교육을 받는 사람들은 이를 통하여 풍부한 인간관계 안

에서 공동체 생활에 적극 참여하게 된다. 그리스도인 공동체는

어린이, 청년, 성인 교리 교육 과정을 따르며 이는 그들이 수행

하여야 할 의무이다. 16) 그리스도인 공동체는 교리 교육 수료자들

이“자기들이 배운 바를 온전히 삶에 옮길 수 있도록” 17) 형제적

분위기 속에서 그들을 맞이하여야 한다.


221.©그리스도인 공동체는 교리 교육을 받는 이들과 많은

것을 주고받는다. 예수 그리스도께 귀의한 새로운 회심자들, 특

히 청소년들과 어른들은 자신들을 맞아들이는 공동체에 새로운

종교적 인간적 풍요를 가져다준다. 공동체는 그렇게 성장하고

발전하는 것이다. 교리 교육은 교리 교육을 받는 이들의 신앙을

성숙시킬 뿐만 아니라 공동체 자체를 성숙시켜 준다.

그리스도인 공동체 전체가 그리스도교 교리 교육에 책임이 있

고 그 모든 구성원이 신앙을 증언한다. 그러나 신자의 일부만이

교회로부터 교리 교사로 위임을 받는다. 자녀들에 대한 부모들

의 근본적인 사명과 더불어, 교회는 공동체 안에서 신앙을 체계

적으로 전달할 어려운 임무를, 하느님 백성 가운데 특별한 소명

을 받은 이들에게 부여한다. 18)


주교는 개별 교회의 교리 교육에 대한 근본적 책임자이다


222.©제2차 바티칸 공의회는 주교의 직무 가운데 복음 선포

와 전달에 지대한 중요성을 부여하였다. “주교들의 주요 임무

가운데 첫째는 복음 선포이다.” 19) 이러한 임무를 수행하는 주교

들은 무엇보다도 예수 그리스도의 새로운 제자들을 찾아 나서는

“신앙의 선포자” 20)이고, 그들의 배려에 맡겨진 이들이 고백하고

실천할 신앙을 전달하는“진정한 스승” 21)이다. 선교적 선포와 교

리 교육은 주교의 예언직에서 밀접하게 결합된 두 면이다. 주교

들은 이 의무를 수행하고자“진리의 은사” 를 받는다. 22) 주교들은

“교리 교육에 관하여 누구보다도 앞서 제일차적으로 책임을 지

는 사람들이며 훌륭한 교사들이다.” 23) 교회 역사에서 위대하고

거룩한 주교들의 역할은 명백하며, 그들의 저서와 활동들은 예

비 신자 교리 교육 기간을 가장 풍요로운 기간으로 간주하였다.

그들은 교리 교육을 그들 직무의 가장 기본적인 임무 가운데 하

나로 여겼다. 24)


223.©교리 교육 활동에 대한 이러한 관심은 주교가 개별 교

회의“교리 교육의 전반적인 방향” 을 책임 있게 이끌어 가게 도

와줄 것이며 25) 그 내용은 다음과 같다.

─ 주교는“필요한 인재, 수단과 시설, 재정적 후원을 투자” 26)

함으로써 그의 교회 안에 적극적이고 효과적인 교리 교육의 실

제적인 우선권을 확보한다.

─ 주교는 신자들에게 복음을 전달하는 일에 직접 관여하고

교리 교육에 헌신하며, 교리 교육에 사용되는 다양한 서적과 도

구의 질(質)뿐 아니라 신앙의 진정성(眞正性)에 관하여도 세심히

보살핀다. 27)

─ 주교는 교구 신자들의 삶에서 교리 교육이 갖는 중요성에

대한 깊은 확신을 가지고“교리 교육에 대한 참다운 열성, 적절

하고 효과적인 조직으로 구체화된 열성을 불러일으키고 유지한

다.” 28)

─ 주교는“교리 교사들이 자기 임무를 위하여 타당한 준비를

갖추고 교회의 교리를 명백히 이해할 뿐만 아니라 심리학과 교

육학의 이론과 실제를 익히도록” 29) 보장한다.

─ 주교는 교구에 분명하고 일관성 있고 포괄적인 계획을 세움

으로써 신자들의 참된 필요에 응답한다. 그 계획은 교구의 사목

계획과 일치하고 주교회의의 계획과도 조화를 이루어야 한다.


그리스도인 공동체의 사목자이며 교육자인 사제들


224.©교리 교육 임무에서 사제들의 고유한 임무는 그들이

받은 성품성사에서 비롯된다. “이 성사로써 사제는 성령의 도유

로 특별한 인호가 새겨지고 사제이신 그리스도와 동화되어 머리

이신 그리스도로서 행동할 수 있다.” 30) 이렇게 전 존재로 그리스

도를 닮은 사제의 직무는 그리스도인 공동체를 형성하고, 다른

은사와 봉사들을 조정하며 강화하는 봉사를 한다. 교리 교육과

관련하여서, 성품성사는 사제들을“신앙의 교육자” 31)가 되게 한

다. 그러므로 그들은 신자들을 훌륭하게 양성하여 진정한 그리

스도인의 성숙에 이르도록 하여야 한다. 32) 다른 한편으로, 사제

들은 그들의“직무 사제직” 33)이“신자들의 보편 사제직”34)에 봉

사하는 것임을 의식하여 교리 교사의 소명과 활동을 육성하고,

세례에서 비롯되고 교회가 위임한 사명을 수행하도록 그들을 도

와주어야 한다. 그러므로 제2차 바티칸 공의회에서 요구한 바와

같이, 사제들은 실제로“평신도의 품위와 더불어 교회의 사명에

참여하는 평신도의 고유한 역할을 진지하게 인정하고 증진” 35)하

여야 한다.


225.©사제직, 특히 본당 사제들이 교리 교육에서 갖는 고유

한 임무는 다음과 같다. 36)

─ 그리스도인 공동체의 모든 구성원에게 해당하는 과제인 교

리 교육에 대한 공동 책임 의식을 강화하고, 교리 교사와 그들의

사명을 인정하고 존중하도록 촉구한다.

─ 교리 교사들의 능동적인 참여와 교리 교육이“올바른 체계

와 올바른 방향을 잡도록” 37) 강조함으로써 교리 교육의 기본 방

향과 그 계획에 관심을 기울인다.

─ 교리 교육 봉사자 성소를 식별하고 장려하며 교리 교사들

의 양성에 깊은 관심과 노력을 기울인다.

─ 교리 교육 활동을 공동체 복음화 계획에 통합시킴으로써

교리 교육과 성사와 전례의 유대를 확고히 한다.

─ 교리 교사들이 교구의 공동 계획에 적극 협력하도록 협조

함으로써 자신이 속한 공동체의 교리 교육과 교구 사목 계획 사

이의 유대를 확고히 한다.

경험으로 미루어 볼 때, 어느 한 공동체의 교리 교육의 질은

대부분 사제의 노력과 활동에 달려 있음을 알 수 있다.


자녀들의 첫째 교육자인 부모 38)


226.©가정에서 부모가 보여 주는 그리스도인 생활의 증거는

자녀에 대한 애정과 존중을 통하여 자녀들에게 전달된다. 따라

서 자녀들은 부모가 보여 주는, 하느님과 예수님의 사랑을 깨달

으면서 기쁘게 산다. 그리스도인으로서 겪는 그러한 최초의 체

험은 흔히 평생 잊어버릴 수 없는 결정적인 자취를 남긴다. 가

정에서 체험하는 어린 시절의 신앙에 대한 깨달음은 그 무엇과

도 바꿀 수 없다. 39) 가정에 대소사가 닥칠 때에“그 사건이 담고

있는 그리스도교적 또는 종교적 의미를 설명해 준다면” 40) 가정

교리 교육은 더욱 견고해질 것이다. 또한 자녀들이 장차 신자

공동체에서 받게 될 체계적 교리 교육에 대하여 부모가 자녀들

에게 설명해 주거나 이해하도록 도와줄 때 가정 교리 교육은 더

욱 견고해진다. 실제로, “가정 교리 교육은 다른 모든 교리 교육

에 우선하고 모든 교리 교육을 동반하며 풍요롭게 한다.” 41)


227.©부모는 혼인성사에서“자녀들에 대한 그리스도교적 교

육의 은총과 직무” 를 받으며, 그들에게 인간적 종교적 가치를

전하고 증언한다. 42) 인간적이고 종교적인 교육 활동은‘참다운

봉사 직무’ 이다. 43) 이로써 복음이 전달되고 빛을 발하게 되어,

가정생활은 신앙의 여정이 되고 그리스도인의 삶을 배우는 학교

가 된다. 자녀들이 성장함에 따라 신앙을 나누고“교리 교육적

대화를 통하여 서로 주고받게”된다. 44) 바로 이러한 이유로 그리

스도인 공동체는 부모들에게 각별한 관심을 기울여야 한다. 그

리스도인 공동체는 개인적인 접촉, 모임, 강의, 부모들을 대상

으로 하는 성인 교리 교육을 통하여, 부모들에게 오늘날 특히

요구되는 자녀들의 신앙 교육에 대한 책임을 지도록 협조하여야

한다. 이러한 책임은 신앙 교육의 자유를 법으로 금하거나 어렵

게 만드는 지역에서 특히 강조된다. 45) 그러한 경우에“가정 교

회” 46)는 실제로 어린이들과 젊은이들이 참다운 교리 교육을 받을

수 있는 유일한 환경이 된다.


교리 교육에서 수도자들의 역할


228.©교회는 특별히 봉헌 생활자들에게 교리 교육 활동을

촉구하고, “수도 공동체들이 지닌 역량과 수단 방법을 총동원하

여 교리 교육이라는 특수 활동에 최대한 헌신” 47)해 주기를 바란

다. 수도자들과 사도 생활단원들의 교리 교육에 대한 특별한 기

여는 그들의 특수한 신분에서 비롯된다. 수도 생활을 특징짓는

복음적 권고에 대한 서원은 모든 그리스도인 공동체에 하나의

귀중한 선물이다. 교구의 교리 교육 활동에서 그들의 독창적이

고 두드러진 기여는 결코 사제들이나 평신도들이 대신할 수 없

기 때문이다. 그러한 독창적인 기여는 그들을 하느님 나라의 실

재에 대한 살아 있는 징표가 되게 하는 봉헌 생활을 공적으로

증언하는 데에서 비롯된다. ‘하느님께 봉헌된 생활의 특징은 교

회가 인정하는 종신적 생활 신분으로 복음적 권고에 따라 살기

로 서원하는 것이다.’ 48) 복음의 가치는 모든 그리스도인이 따라

야 하는 것이지만, 봉헌 생활을 하는 이들은“참행복의 근본적

요구에 온전히 헌신하고자 하는 교회의 바람을 구현” 한다. 49) 평

신도들의 증언과 조화를 이루는 수도자들의 증언은 하느님 나라

의 표지인 교회의 한 모습을 보여 준다. 50)


229.© “많은 남녀 수도회는 애초에 어린이와 청소년, 그 가운

데에서도 가장 버림받은 이들에게 그리스도교 교육을 베풀 목적으

로 설립되었다.” 51) 수도회 설립자들의 은사가 오늘날 많은 수도자

들이 교구의 교리 교육에 협력하게 한다. 많은 남녀 수도자들은

역사를 통해서“교회의 교리 교육 활동에 투신해 왔다.” 52) 수도자

는 교리 교육을 담당할 때 설립 은사들 53)을 가볍게 여기지 말아야

한다. 다양한 수도 공동체들의 은사는 교리 교육의 고유한 특성을

간직하면서 그러한 공동 임무를 표현하고 자기 나름대로의 종교

적·사회적·교육적 의미를 강조한다. 교리 교육의 역사는 그러한

은사들이 교회의 교육 활동에 이바지한 생명력을 증명한다.


평신도 교리 교사들


230.©평신도의 교리 교육 활동도 교회 안에서 갖는 그들의

지위, 곧“평신도의 고유하고 독특한 특성인 세속적 성격” 54)으로

고유한 특성을 지닌다. 평신도는 세상에 살면서, 인간의 모든

요구를 함께 나누고, 특별한 감수성과 뉘앙스로 복음을 전달하

며, 교리 교육에 참여한다. “이러한 복음화, 곧 생활의 증거와

말씀으로 전하는 그리스도 선포는 세속의 일반 환경에서 이루어

진다는 바로 이 점에서 어떤 특별한 징표와 독특한 효력을 얻는

다.” 55) 실제로 평신도 교리 교사들은 교리 교육 대상자들과 같은

방식의 생활을 함으로써 특별한 감수성을 가지고 모든 이의 구

체적인 삶에 복음을 구현할 수 있다. 예비 신자들과 교리 교육

을 받는 이들은 평신도 교리 교사들에게서 신앙인으로서 그들

미래의 그리스도인의 귀감을 발견한다.


231.©평신도의 교리 교육 소명은 세례성사에서 비롯되고 견

진성사로써 강화된다. 그들은 세례성사와 견진성사를 받음으로

써“그리스도의 사제직, 예언자직, 왕직” 에 참여한다. 56) 사도직

이라는 공동의 소명에 더하여 교리 교사로서 봉사하라는 하느님

의 내적 부르심을 받는 평신도들도 있다. 교회는 그러한 하느님

의 소명을 일깨우고 식별하면서 평신도들에게 교리 교육의 사명

을 부여한다. 주 예수님께서는 제자들의 스승이시며 교육자이신

당신을 따르라고 특별한 방식으로 사람들을 초대하신다. 예수

그리스도의 이 인격적 부르심과 그분과 맺는 관계는 교리 교육

활동의 진정한 원동력이다. “사랑으로 얻게 되는 그리스도에 대

한 이 지식에서, 그분을 알리고( ‘복음을 전하고’ ) 나아가 다른

이들이 예수 그리스도에 대한 신앙을 받아들이도록 이끌고자 하

는 열망이 솟아난다.” 57) 교리 교사의 소명을 깨닫고 교회에게서

그러한 사명을 받게 되면 평신도들은 개인의 특성에 따라 각기

다양한 차원의 헌신을 하게 된다. 교리 교사는 가끔 일정 기간

동안 교리 교육 봉사에 협력할 수 있으며 이는 귀중하고 가치

있는 봉사이고 협력이다. 교리 교육 사목의 중요성은 교구 안에

서 공식적으로 인정받고 교리 교육에 전적으로 헌신하는 수도자

와 평신도들을 필요로 한다. 그들은 주교와 신부들과 일치하여

교구에 적합한 형태로 봉사한다. 58)


현대가 요구하는 다양한 형태의 교리 교사들


232.©교리 교육의 필요성이 다양한 것과 같이 교리 교사들

또한 다양하다.

─“선교지의 교리 교사들” 59)에게는 특별히 다음과 같은 말이

적용된다. “그들이 없었더라면 오늘날 날로 번창하고 있는 저

많은 교회들이 세워질 수 없었을 것이다.” 60)“교리 교육에 대한

특별한 책임” 이 있는 사람들이 있다. 61) 그리고“다양한 형태의

사도직에서 협력하는 이들이 있다.” 62)

─ 오랜 그리스도교의 전통을 가진 나라이지만 성직자들이 부

족한 교회에서는 어떤 면에서 선교지의 교리 교사와 유사한 교

리 교사들이 필요하다. 이에 대하여 시급한 대비책이 필요하다.

곧 사제가 상주하지 않는 작은 시골 농민들의 공동체와“대도시

지역” 에 선교사의 협조를 활성화하는 것이다. 63)

─“새로운 복음화” 64)가 요청되는 그리스도교 전통의 여러 국

가들에서는 입문 교리 교육 과정의 향상을 위해 젊은이들을 위

한 교리 교사와 어른들을 위한 교리 교사가 필수적이다. 교리 교

사들은 지속적인 교리 교육을 제공하여야 하며 여기서 사제의

역할이 중요하다.

─ 어린이들과 청소년들을 위한 교리 교사 역시 필수적이다.

교리 교사는 어린이들과 청소년들에게“교리서에 관한 최초의 개

념을 가르치고 고해성사와 첫영성체, 견진을 준비” 65)시키는 중요

한 사명을 지닌다. 그러한 책임은 어린이들과 청소년들이“가정

에서 종교 교육을 제대로 받지 못하는” 66) 오늘날 더욱 중요하다.

─ 자녀들의 세례나 첫영성체 또는 혼인성사를 받아야 하는

어른들을 위하여 성사 전 만남을 위한 교리 교사를 양성하여야

한다. 67) 신자들을 맞아들이고 그들에게 가장 먼저 복음을 선포하

고 신앙 여정에서 그들과 함께하는 것은 교리 교사의 구체적이

고 본래적인 임무이다.

─ 시급히 요청되는 것으로서, 특별한 주의와 배려가 필요한 상

황에 놓인 사람들을 위한 교리 교사들 중에는 노인들을 위한 교리

교사도 포함된다. 68) 노인들에게는 그들의 상황에 맞게 복음을 제

시해야 하기 때문이다. 공동체의 완전한 일원이 되도록 도와주는

일 외에도, 특수 교육 방법을 요청하는 장애인들이나 불구자들을

위한 교리 교사 69)와 이민들, 그리고 현대 사회가 발전하면서 사회

에서 소외된 이들을 위한 교리 교사들도 필요하다. 70)

─ 다른 형태의 교리 교사들도 있으면 좋을 것이다. 각 지역

교회는 자신의 고유한 문화 종교 상황을 검토하여 자신에게 필요

한 것을 찾아내고, 실제로 필요한 형태의 교리 교사들을 육성하

여야 한다. 교리 교사의 양성 체제와 방향은 중요한 책임이다.


제2장©교리 교육 봉사를 위한 양성


개별 교회의 교리 교사들에 대한 사목


233.©지역 교회에서 교리 교육 직무 봉사의 활동을 보장하

고자 한다면, 기본적으로 교리 교사들에 대한 적절한 사목이 필

요하다. 이와 관련하여 몇 가지 요소를 유념하여야 하며, 실제

로 다음과 같은 노력을 하여야 한다.

─ 본당과 그리스도인 공동체들 안에 교리 교육 성소를 장려

하여야 한다. 현대에 들어 교리 교육의 필요성이 매우 다양해지

고 있으므로 다양한 종류의 교리 교사들을 육성할 필요가 있다.

곧, “전문 교리 교사들이 필요하다.” 1) 따라서 이에 대한 선택 기

준을 세워야 한다.

─ 자신의 시간을 교리 교육에 전적으로 바칠 수 있는 일정한 수

의 전임 교리 교사들을 갖추고, 2) 아울러 더 안정적인 교리 교육이

되도록 더 많은 시간제 교리 교사를 육성하도록 노력하여야 한다.

─ 교리 교육이 필요한 여러 단체에 교리 교사들이 골고루 분

포되어야 한다. 예를 들어, 어른 교리 교육과 청년 교리 교육의

필요성에 대한 이해는 어린이와 청소년 교리 교사들을 위하여

일하는 교리 교사 수의 균형을 이루도록 도와줄 것이다.

─ 지역과 본당에서 책임감을 가지고 교리 교육 활성화에 전

념할 수 있는 인재를 교구 차원에서 육성하여야 한다. 3)

─ 기초 교육과 계속 교육 분야의 교리 교사 양성을 추진하여

야 한다.

─ 집단으로서뿐만 아니라 교리 교사들의 개인적 영성적 요구

도 배려하여야 한다. 이는 모든 그리스도인 공동체에 대한 사제

들의 근본적이고도 주된 책임이다.

─ 교리 교사들이 그리스도인 공동체에서 일하는 다른 사목

활동가들과 협력함으로써, 복음화 활동의 총체적 일관성을 도모

하고, 교리 교사들이 공동체 생활에서 고립되거나 관계를 멀리

하지 않도록 하여야 한다.


교리 교사 양성의 중요성


234.©이 모든 과제는, 어떤 형태의 사목 활동도 참으로 자

격이 있고 훈련이 잘된 사람에게 맡기지 않는 한 위험에 처할

수 있다는 확신에서 비롯된다. 교리 교육을 위하여 준비된 도구

들은 훈련된 교리 교사들이 제대로 사용하지 않는 한 진정한 효

과를 거둘 수 없다. 그러므로 적절한 교리 교사 양성은 교재 개

편이나 교리 교육 재구성과 같은 관심만으로 간과될 수 없다. 4)

따라서 교구 사목 계획은 평신도 교리 교사 양성에 절대적 우

선권을 부여한다. 이와 더불어, 핵심 관건은 사제들에 대한 교리

교육이 신학교 교육과 계속 교육의 두 차원에서 이루어져야 한

다는 것이다. 주교들은 그러한 교육에 깊은 관심을 갖도록 요청

받는다.


교리 교사 양성의 본질과 목적


235.©양성은 교리 교사들이, 예수 그리스도께 의지하기를

바라는 이들에게 복음을 전할 수 있는 능력을 부여하도록 노력

한다. 그러므로 양성의 목적은 교리 교사의 전달 능력을 길러

주는 데에 있다. 곧, “교리 교육 양성의 정점이며 핵심은 복음

메시지를 전하는 소질과 능력에 있다.” 5)

예수 그리스도와 회심자의 친교를 강조하는 그리스도 중심의

교리 교육의 목적은 교리 교사 양성의 모든 측면에 배어 있다. 6)

그 목적은 교리 교육의 여정에 활기를 불어넣을 수 있도록 교리

교사를 이끄는 것이다. 이 여정에 필요한 단계는 예수 그리스도

를 선포하고, 구원 역사의 맥락에서 그분의 생애를 이해하게 하

며, 우리를 위하여 사람이 되신 하느님 아드님의 신비를 설명하

고, 마지막으로 예비 신자들이나 교리 교육 대상자들이 입문 성

사들을 통하여 예수 그리스도와 일치하도록 도와주는 것이다. 7)

교리 교사는 지속적인 교리 교육을 통하여 그러한 기본 요소들

을 심화시키고자 노력할 뿐이다. 그러한 그리스도론적인 전망은

교리 교사의 정체성과 마음가짐에 직접적 영향을 미친다. “교리

교사의 일치와 조화는 그리스도 중심적 시각에서 이해되어야 하

고, 성령 안에서 그리스도와 성부를 중심으로 깊은 친교 안에 이

루어져야 한다.” 8)


236.©양성의 목표는 교리 교사들이 교회의 이름으로 복음을

전할 수 있게 하는 것이다. 따라서, 모든 양성은 교회적 성격을

지닌다. 교리 교사 양성은 교리 교사들이 복음에 대한 교회의

살아 있고 실제적인 인식과 일치하도록 도와줌으로써 그들 스스

로 복음을 전할 수 있게 한다.

구체적으로, 교리 교사는 양성을 통하여 교회의 소망에 일치

한다. 교회는 마치 배우자처럼“신랑에게 바친 믿음을 온전하고

깨끗하게 지키고” 9)“어머니요 스승”으로서 모든 문화, 세대, 상

황에 복음을 적용시킴으로써 이를 전달하고자 한다. 복음 전달

이라는 참으로 교회적인 특성이 교리 교사 양성의 모든 면에 스

며들어 그 양성에 진정한 본질을 부여한다.


교리 교사 양성을 장려하는 기준


237.©교리 교사 양성의 정확한 개념은 교리 교사 양성과 관

련된 다양한 강조점들을 고취하고 형성하는 일정한 기준을 늘

먼저 고려한다.

─ 우선, 가치와 도전과 실패와 더불어 현재의 역사적 맥락에서

복음화에 필요한 교리 교사를 교육하는 문제이다. 이 임무를 완수

하려면, 교리 교사들은 깊은 신앙 10)과 그리스도인으로서 그리고

교회로서 분명한 정체성 11)과 깊은 사회적 민감성12)을 지녀야 한다.

양성에 대한 모든 계획은 이러한 면들을 고려하여야 한다.

─ 교리 교사 양성은 오늘날 교회가 제시하는 교리 교육의 개

념을 고려하여야 한다. 그것은 곧, 가르침뿐 아니라“입문, 교

육, 양성의 기능” 13)을 발전시킴으로써 총체적 그리스도교 교육을

수행할 수 있도록 교리 교사들을 양성하는 것이다. 교리 교사들

은 동시에 스승, 교육자, 신앙의 증인이 되어야 한다.

─ 오늘날 교회 생활에서 교리 교육의 중요성은“편중되고 일

방적 경향” 14)을 극복함으로써 충만하고 완전한 교리 교육을 제공

할 수 있는‘통합’능력이 있는 교리 교사들을 필요로 한다. 그

들은 진리의 차원과 신앙의 의미, 정통 교리와 정통 실천, 그리

고 교회적 의미와 사회적 의미를 어떻게 연결시켜야 할지 알아

야 한다. 교육은 그것들 사이에 긴장이 발생하지 않도록 그러한

요인들을 풍요롭게 하는 데에 이바지하여야 한다.

─ 평신도 교리 교사 양성은 교회 안에서 갖는 평신도의 특성

을 무시할 수 없으며, 이를 사제들이나 수도자들이 받은 사명의

종합으로만 여겨서도 안 된다. 오히려‘그들의 사도적 양성은

바로 평신도 신분이라는 세속적인 본질과 평신도의 특별한 영성

에서 그 고유한 특성을 얻는다.’

─ 마지막으로, 평신도 양성에 사용되는 교육 방법은 매우 중

요하다. 일반 기준으로서, 교리 교사 양성을 위한 일반 교육 방

법과 교리 교육 과정에 적합한 교육 방법 사이에 일관성을 유지

하여야 한다. 교리 교사가 자신의 양성 기간 동안 접하지 못한

교육 방법과 감각을 교리 교육 활동에서 즉흥적으로 활용하기란

매우 힘든 일이다.


양성의 차원들: 존재, 지식, 전문 지식


238.©교리 교사 양성은 다양한 차원에서 이루어진다. 가장

깊은 차원의 양성은 교리 교사의 존재 자체, 곧 그의 인간적·

그리스도인적 차원과 관련된다. 양성은 무엇보다 먼저, 교리 교

사 자신이 한 인간으로, 신앙인으로, 사도로 성숙하도록 도와주

어야 한다. 이것이 바로 교리 교사가 자신의 책임을 훌륭히 완

수하고자 알아야 할 점이다. 이 차원의 양성은 메시지와 인간에

대한 교리 교사들의 이중 헌신으로 이루어지는 것으로서, 그들

이 전달하는 메시지의 내용과 그 메시지를 전해 받는 사람들, 그

리고 그들이 몸담고 살아가는 사회 상황에 대한 충분한 지식을

요구한다. 다음은 전문 지식 차원의 양성이다. 그것은 곧, 메시

지의 전달 방법에 대한 지식으로서 결국 커뮤니케이션의 행위이

다. 교리 교사 양성은 그를“인간과 인간의 삶에 대한 교육자” 15)

가 되게 한다.


인간, 그리스도인, 사도로서 교리 교사의 성숙


239.©초기 인간 성숙의 기초 위에, 16) 교리 교육은 끊임없는

숙고와 평가를 통하여 교리 교사의 비판적이고 균형 잡힌 시각

과 인격을 길러 주고, 순응력, 대화 증진력, 건설적 정신, 단체

활동에 대한 참여 의식을 길러 주며, 17) 예비 신자들과 교리 교육

대상자들에 대한 사랑과 존중심을 길러 줄 것이다. “이러한 사

랑은 어떠한 사랑이겠는가? 이 사랑은 교육자의 사랑을 능가하

는 것으로, 바로 아버지의 사랑이며 어머니의 사랑이다. 주님께

서 모든 복음 선포자, 모든 교회 건설자에게 기대하시는 것은

바로 이러한 사랑이다.” 18) 양성은 교리 교사의 신앙을 보살피고

길러 줌으로써 그가 하나의 성숙한 신앙인이 되게 한다. 무엇보

다도 양성은 교리 교사의 영성을 길러 준다. 19) 그렇게 하여 그의

활동이 그의 삶의 증언에서 솟아나게 한다. 양성에서 다루는 모

든 주제는 우선 교리 교사의 신앙 육성에 중점을 두어야 한다.

실제로, 교리 교사는 먼저 자신이 교리를 배움으로써 다른 이에

게 교리를 가르칠 수 있기 때문이다.

또한 양성은 교리 교사의 사도적 의식, 곧 복음 전파자라는 의

식을 지속적으로 길러 준다. 따라서 그는 자신의 본당에서뿐만

아니라 교구에서 행해지는 구체적인 복음화 노력들을 인식하고

실천함으로써 개별 교회에 대한 사명 의식과 조화를 이루어야

한다. 이러한 사도적 의식을 기르는 가장 좋은 방법은, 예수님

께서 하느님 나라에 대하여 가지셨던 열정을 갖도록 노력함으로

써, 제자들의 스승이시며 양성자이셨던 예수 그리스도의 모습을

닮는 것이다. 지속적인 양성으로 끊임없이 육성되는 교리 교사

의 사도적 소명은 교리 교육의 실천으로 시작하여 점진적으로

성숙해 간다.


교리 교사의 성서적 신학적 양성


240.©교리 교사는 신앙의 증인이 되어야 할 뿐만 아니라,

신앙의 스승이 되어야 한다. 성서적 신학적 양성은 교리 교사에

게 신앙의 핵심적 신비이신 예수 그리스도를 중심으로 구성된

그리스도교 메시지에 대한 체계적 지식을 길러 주어야 한다.

그러한 교리 교육 환경은 교리 교육 과정을 구성하는 다양한

영역에서 이끌어 내야 한다.

─ 구원 역사에서 세 가지 중요한 시기인 구약 성경, 그리스

도의 삶, 교회 역사.

─ 그리스도교 메시지의 핵심인 신경, 전례, 계명, 기도.

신학 교육적 차원에서, 교리 교사 양성의 교리 내용은 곧 교

리 교사가 전달하여야 하는 교리 내용이다. 따라서“성경은 이

양성의 영혼이 되어야 할 것이다.” 20)『가톨릭 교회 교리서』는 개

별 교회 고유의 교리서와 함께 기초 교리의 준거가 된다.


241.©성서적 신학적 양성은 다음의 특성들을 지녀야 한다.

가) 첫째로, 이 양성은 요약의 성격을 띠어야 하며, 전달되는

메시지와 일치하여야 한다. 그리스도교 신앙의 다양한 요소들은

짜임새 있는 방식으로, 또‘진리의 위계 질서’ 를 존중하는 유기

적인 전망을 통하여 서로 조화롭게 제시되어야 한다.

나) 그러한 신앙의 종합은 교리 교사 자신의 신앙 성숙을 도

울 뿐만 아니라 현대의 선교가 희망하는 바를 설명할 수 있어야

한다. “평신도 교리 교육의 중대성은 오늘날의 상황에서 더욱더

절박해지고 있다. 단순히 신앙의 활력에 당연히 있어야 할 교리

에 대한 더 나은 이해만을 위해서가 아니라, 세상과 그 막중하

고도 복합적인 문제들에 직면하여‘자신의 희망에 근거를 부여’

할 수 있게 하기 위해서이다.” 21)

다) 그것은 인간의 체험과 밀접하게 관련된 신학적 양성이어

야 하고, “복음의 빛으로 삶을 격려하고 이를 판단” 22)하며, 그리

스도교 메시지의 다양한 면들과 인간의 구체적인 삶을 상호 관

련시킬 수 있는 신학적 양성이어야 한다.

라) 교리 교사는“복음의 메시지를 정확하게 전달할 수 있어

야 할 뿐만 아니라, 교육을 받는 사람들이 그 메시지를 능동적

으로 받아들이게 하여야 하며, 그들의 영적 여정에서 신앙과 일

치하는 메시지를 식별할 줄 알도록 해 주어야 한다.” 23)


인간 학문과 교리 교사 양성


242.©교리 교사는 또한 많은 발전을 이룩한 인간 학문을 활

용하여 인간과 인류가 처한 현실에 대한 지식을 습득한다. “사

목에서는 신학 원리뿐 아니라 일반 학문, 특히 심리학과 사회학

의 발견들을 충분히 인식하고 활용하여, 신자들을 또한 더 순수

하고 더욱 원숙한 신앙생활로 인도하여야 한다.” 24)

교리 교사들은 적어도 심리학에 대한 기본 요소들에 대하여

알고 있어야 한다. 곧, 인간을 움직이는 심리적 힘, 인격 구조,

인간 내면의 깊은 욕구와 열망들, 발달 심리학과 인간 생활의

주기적 단계들, 종교 심리학과 인간에게 거룩함의 신비를 맛보

게 하는 체험들을 알아야 한다.

사회 과학은 인간이 그 안에서 강한 영향을 받으며 살아가는

사회 문화적 배경에 대한 인식을 높여 준다. 그러므로 교리 교

사 양성에는“종교적 상황, 사회 문화적 조건들, 그리고 경제적

인 상황에 대한 진단이 내포된다. 이와 같은 공동생활의 요인들

이 복음 전파에 깊은 영향을 줄 수 있기 때문이다.” 25) 이들 학문

외에도, 제2차 바티칸 공의회가 분명히 권하고 있는 것처럼, 다

른 인간 학문들, 특히 교육학과 커뮤니케이션학도 교리 교사 양

성에 여러 면으로 활용되어야 한다.


교리 교사 양성에서 인간 학문의 활용을 촉진하는 다양한 기준들


243.©그 기준들은 다음과 같다.

가) 학문의 자율성에 대한 존중. “교회는 인간 문화, 특히 학

26) 문의 정당한 자율성을 천명한다.”

나) 심리학, 사회학, 교육학의 다양한 경향이나 학파들에 대

한, 복음을 바탕으로 한 식별. 그 가치와 한계들에 관한 식별.

다) 교리 교사 양성에서 인간 학문 연구 그 자체가 목적이 아니

다. 인간의 삶, 심리, 문화, 사회 상황에 대한 인식은 신앙의 빛을

통하여 얻어지는 것이며, 인간은 신앙 안에서 교육받아야 한다. 27)

라) 교리 교사 양성에서, 신학과 인간 학문은 서로를 풍요롭게

하여야 한다. 따라서, 그러한 것들이 하느님의 교육 방법에 뿌리

를 둔 신학 기준과 동떨어진 신앙 교육 방법의 유일한 규범으로

변질되지 않도록 하여야 한다. 그러한 학문은 기본적이고 필요한

것이지만 인간 활동의 차원을 넘어 복음화에 봉사하여야 한다. 28)


교육학적 양성


244.©교리 교사 양성에서는 존재나 지식의 차원과 함께 기

술도 계발해야 한다. 교리 교사는 성령의 도우심으로 예비 신자

들과 교리 교육 대상자들의 신앙 성숙을 돕는 교육자이다. 29) 따

라서 교리 교사 양성 분야에서 우선 고려하여야 할 점은 최초의

신앙 교육 방법에 관한 것이다. 사람의 마음에 신앙의 씨앗을

뿌리신 분은 하느님이시지 교리 교사가 아니므로, 교리 교사에

게는 신앙 체험의 성숙을 도울 수 있는 준비와 교육이 필요하

다. 교리 교사의 책임은 단지 이 신앙의 선물에 자양분을 공급

하고 그 성장을 도움으로써 이를 가꾸어 나가는 것이다. 30) 양성

의 목표는 교리 교사의 교육 능력을 키우는 것이다. 그것은 곧,

인간 배려에 대한 능력, 교육 활동 조직에서 교육적 과제나 활

동을 식별하고 그에 부응하는 능력, 인간 집단을 성숙으로 이끄

는 능력 등을 의미한다. 다른 모든 기술과 같이, 여기서 가장 중

요한 요소는 교리 교사가 교리 교육 방법의 일반 원리들을 자신

의 인격에 적용시킴으로써 자신의 고유한 교리 교육 전달 양식

을 습득하는 것이다. 31)


245.©더욱 구체적으로 말하자면, 교리 교사, 특히 전임 교

리 교사들은 신중한 상황 검토를 통하여 현실에 맞는 교리 교육

계획을 세우고, 교리 교사단의 교육 활동을 조직하고, 이를 비

판적으로 평가할 수 있어야 한다. 32) 또한 심리학이 제공하는 집

단 정신 역학의 기술을 신중하게 적용함으로써 단체를 활성화시

켜야 한다. 이러한 교육 능력과‘전문 지식’ 에 대한 학습은, 그

것이 포함하는 지식, 태도, 기술과 더불어“동시에 사목 활동을

겸하게 되면(예를 들어, 교리 수업을 준비하고 평가하는 기간을

통하여) 더욱 잘 배울 수 있을 것이다.” 33) 그 목표나 이상은 교

리 교사들이 단지 외적인 규율들을 적용하는 데에 그치지 않고

창조력 있는 양성자가 됨으로써 스스로 학문의 주역이 되어야 한

다는 데에 있다. 이 양성은 실천과 밀접하게 관련되어야 한다.

곧, 실천에 도달할 수 있으려면 실천으로 시작하여야 한다. 34)


그리스도인 공동체 안의 교리 교사 양성


246.©교리 교사 양성 방법 가운데 가장 중요한 것은 교리

교사들이 속한 그리스도인 공동체를 통한 양성 방법이다. 이 공

동체에서 교리 교사들은 끊임없이 사도적 인식을 기르고 자신들

의 소명을 시험한다. 그들이 점진적으로 신앙인과 증인으로 성

숙하는 과정에서 사제의 모습은 결정적 역할을 한다. 35)


247.©그리스도인 공동체는 자체의 교리 교사 양성을 위하여

다양한 유형의 활동을 전개해 나갈 수 있다.

가) 그 가운데 한 가지는, 교리 교사들에게 교회의 파견을 받

은 사람들이라는 명확한 인식을 심어 줌으로써 그들의 교회적

소명을 지속적으로 키우는 것이다.

나) 그리스도인 공동체가 사목 활동가들과 열심한 평신도들을

교육하는 평범한 방법을 통하여 성숙한 신앙의 교리 교사를 확보

하는 것이 중요하다. 36) 교리 교사들의 신앙이 미숙할 때 그들을

젊은이나 어른들을 위한 예비 신자 교육 과정에 참여시키는 것도

현명한 방법이다. 그것은 공동체 자체가 마련하는 교육 과정일 수

도 있고, 그들을 위하여 특별히 만들어진 교육 과정일 수도 있다.

다) 교리 교사단의 직접적인 교리 교육 준비는 교리 교육 기간에 얻

은 전체적 체험에 대한 평가를 수반할 때 양성의 탁월한 도구가 된다.

라) 공동체 안에서 다른 양성 활동들도 가능하다. 곧, 사목 연

도 초기에 교리 교육 인식을 위한 강좌, 중요한 전례 시기에 이

루어지는 피정과 공동체 생활, 37) 시급하고 필요한 주제들에 관한

논문, 『가톨릭 교회 교리서』연구와 같은 체계적인 교리 교육 등

이 있다. 이러한 것들은 지속적인 양성 활동으로서 교리 교사의

개인적 노력과 더불어 매우 유용한 것이다. 38)


교리 교사 학교와 교리 교육 전문가를 위한 연구소


248.©교리 교사 학교 39) 과정은 교리 교사 양성에서 특히 중

요한 시기이다. 여러 곳에서“일반 교리 교사들” 40)을 위한 학교

와‘교리 교육 지도자들’ 을 위한 학교들이 운영되고 있다.


일반 교리 교사들을 위한 학교


249.©일반 교리 교사들을 위한 학교의 목적은 일정한 기간

동안 포괄적이고 체계적인 기본 교리 교육을 하는 것이다. 이

기간 동안에는 특별히 교리 교육의 차원, 곧 그리스도교 메시

지, 인간 상황과 사회 문화적 환경에 대한 지식, 신앙 교육 방법

등에 관한 양성을 증진한다. 이러한 체계적인 교육에는 다음과

같은 매우 유리한 점이 따른다.

─ 교리 교육 활동의 직접적인 관심사에 그다지 몰입하지 않

아도 되는 체계적인 교육

─ 숙련된 전문가들이 보장해 주는 양질의 교육

─ 다른 공동체에 속하는 교리 교사들과 어울리는 친교와 이

를 통한 교회의 친교 증진


교리 교육 지도자들을 위한 연구소


250.©전임 교리 교사들 41)뿐 아니라 본당과 교구에서 교리

교육을 책임지고 있는 사람들을 준비시키고자 교구나 교구 연합

차원에서 교리 교육 연구 기관을 마련하는 것이 유익하다. 분명

히, 이러한 연구 기관의 규범은 많은 것을 요구한다. 이 연구 기

관들은 기초 교리 교육 양성 과정에 더하여, 그 연구소들이 있

는 특정한 환경에 필요한 전문 과목을 장려하여야 한다. 이 연

구소들은, 합리적인 인적 자원의 활용을 위해서라도, 다양한 사

목 활동의 책임자들을 그 대상으로 삼는 것이 적절하다고 입증

될 것이다. 이 경우에, 그 연구소는 사목 활동가 양성소가 될 수

도 있다. (교리와 인간학에 대한) 일반 기초 양성에서 시작하여,

전문화가 요구되는 이들 영역은 사목 활동가들이 참여하는 교구

의 다양한 사목 활동과 사도직 활동에 대한 특별한 요구와 관련

하여 결정되어야 한다.


교리 교육 전문가들을 위한 연구소


251.©사제, 수도자, 평신도들을 위한 높은 차원의 양성은

교리 교육에 매우 중요하다. 따라서“교구 산하에서나 수도회가

관장하는 활동 분야에서 교리 교육을 맡을 교리 교사를 준비시

킬 목적으로 사목적 교리 교사 양성을 위한 고등 교육 기관을

증가시키거나 건립하여야 한다. 이와 같은 교리 교육 기관은 전

국 또는 국제적 기관의 성격을 띨 수도 있다. 이 기관들은 학과

과정에 관한 조직, 교육 기관과 입학 조건에 관계되는 점들에

대해서는 일반 대학과 같게 짜야 한다.” 42) 이 연구소들은 교리

교육 책임자 양성과 더불어 신학교, 양성소, 교리 교육 학교에

서 강의할 교리 교육 교사들도 양성하여야 하며 적절한 수준의

연구에 전념하여야 한다.


252.©이러한 차원의 양성은 교회 사이에 효과적 협력 기회를

제공한다. “좀더 풍족한 교회들이 더욱 가난한 자매 교회들에게

물질적 원조를 제공한다면 커다란 실효를 거둘 것이다. 한 교회가

다른 교회에 제공할 수 있는 도움 가운데에서 그 교회가 자력으로

성장하도록 돕는 것보다 더 좋은 길이 있겠는가?” 43) 그러한 협력

에는 가난한 교회들이 처한 특별한 환경에 대한 존중과 그들에 대

한 책임이 따른다. 다른 학문 분야의 교육에서나 다른 교회 활동

에서처럼 사람들을 더 높은 수준으로 양성해야 할 필요를 깨달을

때 교구와 교구 연합 차원의 협력은 대단히 유용하다.


제3장©교리 교육의 현장과 방법


그리스도인 공동체는 교리 교육의 장이다 1)


253.©그리스도인 공동체는 성령의 열매인“친교” (코이노니

아)의 선물을 역사적으로 실현하는 2) 장이다. “친교”는 그리스도

인 공동체를 구성하는 개별 교회와 보편 교회 사이의 핵심을 표

현한다. 친교는 그리스도인들이 신앙으로 태어나고 신앙 안에서

교육을 받고 신앙을 실천하는 장소인 그리스도인 공동체의 풍부

한 다양성 안에서 실현되고 가시화된다. 곧, 가정, 본당, 가톨릭

학교, 그리스도인 운동 단체, 교회의 기초 공동체들은 교리 교

육의 현장이고, 신앙 안에서 최초의 교리 교육과 계속 교육이

이루어지는 공동체의 못자리들이다. 3)


254.©그리스도인 공동체는 교리 교육의 기원이고 현장이며

목적이다. 복음 선포는 늘 그리스도인 공동체와 함께 시작하여

사람들을 회심과 그리스도를 따르는 길로 초대한다. 그리스도인

공동체는 주님을 더 잘 알기를 바라고 새로운 삶으로 충만해지

기를 바라는 사람들을 기꺼이 맞아들이는 공동체이다. 또한 예

비 신자나 교리 교육 대상자들과 함께하면서, 어머니의 관심으

로써 그들을 공동체 고유의 신앙 체험에 참여시키고 그 공동체

의 일원이 되게 한다. 4)

교리 교육은 언제나 같은 것이다. 그러나 교리 교육의 현장 5)

은 각기 그 나름대로 교리 교육의 특징을 만들어 가고 있으므로

그러한 현장의 역할을 알아 두는 것은 중요하다.


신앙 성숙의 환경 또는 수단인 가정


255.©부모는 최초의 신앙 교사들이다. 특히 어떤 문화에서

는 온 가족이 부모와 함께 어린 자녀들의 교육에 적극적인 역할

을 한다. 그러므로 그리스도인 가정 공동체가 하나의 교리 교육

현장이라는 의미를 좀 더 구체적으로 규정해 둘 필요가 있다.

가정은“가정 교회” 라고 정의된다. 6) 그것은 곧, 모든 그리스도

인 가정에 선교, 교리 교육, 증언, 기도 등 교회 생활 전체의 다

양한 면들과 기능들이 반영됨을 의미한다. 실제로 가정은 교회

처럼‘복음이 전달되는 곳인 동시에 복음을 전파하는 곳이기도

하다.’ 7) 교리 교육의 한 현장으로서 가정은 심오한 인간 가치의

맥락 안에 복음을 뿌리내림으로써 복음을 전달하는 8) 고유한 특

권을 지닌다. 그러한 인간적 토양에서 이루어지는 그리스도교

입문은 더욱 깊이가 있다. 하느님에 대한 인식, 기도의 첫 단계,

도덕적 양심 교육, 창조주이신 하느님 아버지의 사랑의 반영인

인간 사랑에 대한 그리스도교적 의미 등에 대한 교육은 깊은 의

미를 지닌다. 실제로 가정에서는 그리스도교 교육이 전수되기보

다는 증언되며, 체계적이기보다는 때에 따라 이루어지고, 일정

기간이 아니라 지속적이고 일상적으로 이루어진다. 이러한 가정

교리 교육에서 조부모 역할의 중요성이 점점 커지고 있다. 그들

의 지혜와 신앙 감각은 참다운 그리스도교 분위기 창출에 결정

적일 때가 많다.


어른 세례 지원기 9)


256.©세례 지원기는 교리 교육의 전형적인 현장으로서, 그

리스도인이 되기를 원하며 그리스도교 입문 성사를 받고자 하는

어른들을 준비시키려고 교회가 제정한 것이다. 10) 예비 신자 교리

교육 과정에서, “신앙에 귀의한 어른들에게 부활 성야 동안에

세례 신앙 고백을 하게 함으로써 특별한 교육이” 11) 이루어진다.

예비 신자 교리 교육 과정에서 이루어지는 교리 교육은 그리스

도인 공동체와 밀접하게 연관된다. 12) 교회는 예비 신자 교리 교

육 과정을 시작하는 순간부터 예비 신자들을“사랑과 보호의 대

상으로 그 품에 안게 되고, 교회와 결합된 예비 신자들은 이미

그리스도의 집안 식구가 된다.” 13) 그러므로, 그리스도인 공동체

는“전(前) 예비 기간에서 신비 교육 기간에 이르기까지 전체의

입교 과정에서 지원자나 예비 신자” 14)를 도와주어야 한다. 그리

스도인 공동체의 그러한 지속적 현존은『어른 입교 예식』 에 여

러 면으로 명시되어 있고 잘 묘사되어 있다. 15)


교리 교육의 환경인 본당


257.©본당은 의심할 바 없이, 그리스도인 공동체를 형성하고

표현하는 가장 중요한 현장이다. 본당은 그리스도인들이 하느님

백성임을 알게 되는, 형제애가 넘치는 따뜻한 가정이 되도록 요

청받는다. 16) 본당에서는 모든 인간의 차이점이 용해하여 교회의

보편성 안으로 흡수된다. 17) 또한 본당은 신앙이 싹터 성장하는 일

상의 장소이기도 하다. 그러므로 본당은 동시에 가르침, 교육,

삶의 체험인 말씀 직무를 실현하는 이상적 공동체 공간이다.

오늘날, 본당은 여러 나라에서 큰 변화를 겪고 있다. 사회적

변화들이 본당에 영향을 끼치고 있기 때문이다. 특히“도시화

현상으로 동요하는” 18) 대도시는 더욱 그러하다. 그럼에도, “본당

은 아직까지 그리스도교 신자들, 심지어는 신앙을 실천하지 않

는 신자들에게까지도 주요 구심점이 되고 있다.” 19) 또한 본당은

계속하여“교리 교육의 주동자이며 탁월한 장소” 가 되어야 한

다. 20) 그러나 경우에 따라서는 본당이 교회 교리 교육의 모든 기

능을 담당하는 중심이 될 수 없으며 다른 기관에 통합되어야 한

다는 사실을 인정하여야 한다.


258.©본당이 복음 선교를 효과적으로 활성화하는 데에 성공

하려면, 몇몇 조건을 충족시켜야 한다.

가) 어른 교리 교육 21)에 우선권을 두어야 한다. 여기에는“예

비 신자 교리 교육 형태의 세례 후 재교육 …… 어른 입교 예식

의 일부 요소들을 다시 가르침 …… 세례 때에 받은 무한하고도

극히 풍요로운 은총과 책임을 깨닫고 살아가게 하려는 것” 22) 등

이 포함된다.

나) 새로운 용기로써, 냉담자들과 종교에 무관심한 이들 23)에게

복음을 선포할 계획을 세워야 한다. 이 임무에서 성사 준비 모

임(혼인, 세례, 어린이 첫영성체 등을 위한 준비 등)의 역할은

중요할 수 있다. 24)

다) 본당 교리 교육의 확고한 준거로서, 사목에 관한 다양한

일들을 맡길 수 있는 확고하고 성숙한 신앙의 그리스도인들로

이루어진 핵심 축이 있어야 하며, 이는 교회 소공동체 교육을

통하여 쉽게 이룰 수 있다. 25)

라) 앞의 사항들은 주로 어른들에 관한 것이지만, 동시에 어린

이, 청소년, 젊은이를 위한 교리 교육 역시 필수적이며 유익하다.


가톨릭 학교


259.©가톨릭 학교 26)는 인성 교육과 그리스도인 교육의 가장

중요한 현장이다. 제2차 바티칸 공의회의 ‘그리스도인 교육에

관한 선언’ 은“가톨릭 학교의 역사에 결정적인 변화를 가져왔

다. 그것은 곧, 학교-기관에서 학교-공동체로의 변화이다.” 27) 가

톨릭 학교는“다른 학교에 못지않게 문화적인 목적과 청소년의

인간 형성을 추구하고 있다. 가톨릭 학교의 고유한 사명은,

─ 자유와 사랑의 복음 정신으로 활력에 넘치는 학교 공동체

분위기를 조성하는 것

─ 청소년들이 자기 인격의 계발과 함께 세례를 통하여 새로

난 사람으로서 자라나도록 도와주는 것

─ 모든 인간 문화를 궁극적으로 구원의 소식과 결부시키는 것” 28)

이다.

가톨릭 학교의 교육 임무는 제2차 바티칸 공의회가 제시한 이

러한 개념의 원칙에 따라 추진되어야 하며, 이는 교육에 직접

참여하는 모든 사람이 속해 있는 학교 공동체에서 성취된다.

곧, “교사, 경영자, 관리자와 보조 직원, 누구도 대신할 수 없는

자녀 교육의 중심적 위치에 있는 부모들, 그리고 교육 과정의

참가자이며 능동적 주체인 학생들” 29)이 여기에 속한다.


260.©가톨릭 학교에 다니는 학생들 대부분의 부모들은 그

학교가 지닌 가톨릭적 특성 때문에 자녀들을 그 학교에 보낸다.

따라서 가톨릭 학교는 근본적 복음 선포, 학교 종교 교육, 교리

교육, 강론 등 여러 형태로 말씀 교역을 수행할 수 있다. 그 가

운데에서도 두 가지 형태, 곧 학교 종교 교육과 교리 교육은 가

톨릭 학교에서 특히 중요한 것으로서, 그 특성에 대해서는 앞에

서 이미 논의한 바 있다. 30) 학생들과 그 가족들이 학교가 제공하

는 교육의 질이나 다른 이유로 가톨릭 학교와 연관을 맺게 될

때, 교리 교육 활동은 제한될 수밖에 없고, 종교 교육까지도 ─

그것이 가능할 때 ─ 그 문화적 특성을 강조한다. 그러한 학교들

의 공헌은 언제나 교회 복음화에 본질적 요소일 뿐만 아니라, 인

간에 대한 매우“드높은 가치를 지닌 봉사” 31)이다. 가톨릭 학교를

운영하는 여러 나라의 주교들과 주교회의는 복합적인 사회적·문

화적·종교적 배경을 감안하여, 가톨릭 학교가 수행하여야 할 교

리 교육 활동의 종류를 구체적으로 정하는 것이 바람직하다.


신자들의 협회, 조직, 단체


261.©개별 교회들의 다양한“평신도 협회, 조직과 단체들” 32)

의 목적은 예수 그리스도의 제자들이 세상과 교회 안에서 자신들

의 사명을 성취하도록 돕는 것이다. 그러한 단체를 통하여 그리스

도인들은“신심 행사, 직접 사도직, 자선 또는 구호 사업, 사회 문

제에 그리스도교적 현존을 도모하는 일” 33)에 헌신한다. 그러한 모

든 협회나 운동 단체에 필요한 것은 그리스도인 삶의 근본적인 면

들을 향상시켜 주는 일정한 교육의 제공이다. 그 단체들은“각기

고유한 방법으로 사도직 생활에 깊이 동참함으로써 교육을 할 수

있는 가능성을 가지고 있으며, 그 구성원들이 다른 사람들과 공동

체들에게서 받는 교육을 통합하고 구체화하고 전문화할 수 있는

기회를 지닌다.” 34) 교리 교육은 평신도 양성에서 매우 중요하다.

보통, 이러한 단체들은“특별 교리 교육 기간” 35)을 가진다. 교리

교육은 그리스도인 양성을 위한 대안이 아니라 양성의 핵심 요소

가운데 하나이다.


262.©그러한 조직과 단체들 안에서 교리 교육을 실시할 때,

기본적으로 중요한 몇 가지 점들을 고려하여야 한다.

가) 교리 교육의“특성” 36)이 존중되어야 한다. 그것은 말씀과

기억과 증언의 세 차원(교리와 성사와 삶의 투신)을 통하여 교리

교육의 풍부한 내용을 발전시킴으로써 가능하다. 37) 교리 교육은

그것이 어떤‘방법’ 으로 실시되든 언제나 기본적이고 유기적인

신앙 교육이다. 그러나 교리 교육에는“그리스도교 교리에 대한

진지한 연구” 38)가 있어야 한다. 그리고 그것은“그리스도인 생활

의 다른 모든 요소를 고려한” 39) 진지한 종교 교육이어야 한다.

나) 교리 교육은 자체의 고유한 은사를 지닌 다양한 단체나

운동 단체들의 목적을 완수하는 데에 장애가 되지 않는다. 교리

교육은 다양한 강조점들을 가지면서도 늘 그 고유한 본질에 충

실하여야 한다. 어떤 특정한 단체들의 고유한 영성 교육은 교회

를 풍요롭게 하며, 그것은 모든 그리스도인이 기본적으로 받는

교육의 자연스런 연장이다. 특별하고 많은 것을 교육하기에 앞

서, 교회의 모든 구성원에게 공통된 교리를 가르쳐야 한다.

다) 교리 교육에 관한 한, 어떤 운동이나 단체가 본당을 대신

하지 못한다는 점을 확실히 해 두어야 한다. 교리 교육의 구심

점이 되는 교육 공동체는 바로 본당이기 때문이다. 40)


교회 기초 공동체


263.©교회 기초 공동체들은 지난 수십 년 동안 크게 신장되

어 왔다. 41) 이 공동체들은“교회 생활을 더욱 열심히 하여야 할

필요성에서, 또는 대규모 교회 공동체에서는 기대할 수 없는 인간

적인 상호 유대를 추구하려는 바람에서 생겨나는” 42) 그리스도인

집단들이다.

교회 기초 공동체들은“교회의 활력” 43)을 보여 주는 하나의 징

표이기도 하다. 그리스도의 제자들은 하느님의 말씀을 듣고 형

제적 유대를 다지며 그들의 삶 안에 그리스도교의 신비를 기념

하고 사회를 변화시킬 책임을 완수하려고 함께 모인다. 이 공동

체들 안에서는 본질적으로 그리스도교적인 관심에 더하여, 다른

중요한 인간적 가치들, 곧 우정, 인격적 인정, 공동 책임 정신,

창조성, 소명에 대한 응답, 사회와 교회 문제들에 대한 관심 등

이 부각된다. 여기서 얻은 풍요로운 공동체 체험은 마침내“친

교의 참된 표현이 되고 더 깊은 친교를 이루는 수단” 44)이 될 수

있다. “모든 공동체는 개별 교회 그리고 보편 교회와 일치를 이

루어 교회의 목자들과 교도권과 진정한 친교를 이루며 살고, 선

교 활동에 투신하며, 어떠한 고립주의나 이념적 착취도 배제하

여야 한다.” 45)


264.©교회 기초 공동체에서 진지한 교리 교육을 전개할 수 있다.

─ 교리 교육의 고유한 성격과 특성을 존중하는 한, 기초 공동

체의 형제적 분위기는 교리 교육 활동에 매우 적합한 환경이다.

─ 교리 교육은 기초 공동체의 안정을 가져다주고 신자들의

그리스도교적 삶의 토대를 보장해 주는 공동체 생활을 키워 가

도록 노력하여야 한다.

─ 소공동체는 교리 교육 과정을 마친 사람들을 수용하기에

언제나 적합한 곳이다.


제4장©개별 교회의 교리 교육 사목 기구


기구와 책임 수행


교구의 교리 교육 봉사


265.©교리 교육 사목 기구의 준거는 주교와 교구이다. 교구

교리 교육 사무국(Officium Catechisticum)은“공동체의 으뜸이

며 스승인 주교가 그 교구의 모든 교리 교육 활동을 지도하고

조정하려고 사용하는 기관” 이다. 1)


266.©교리 교육 사무국의 주된 임무는 다음과 같다.

가) 신앙 교육과 관련하여 교구의 상황을 분석한다. 2) 그 분석

은 교리 교육 수행에 관한 한, 무엇보다도 그 교구가 실제로 필

요로 하는 것이 무엇인지를 규명하여야 한다.

나) 분명한 목표를 설정하고 명확한 안을 제시하며 구체적인

결과들을 보여 주는 활동 계획을 세운다. 3)

다) 교리 교사 양성을 장려하고 이를 위한 적절한 양성소를

설치한다. 4)

라) 교리서, 지침서, 여러 연령층을 위한 프로그램, 교리 교

사 지침서, 교리 교육 대상자들을 위한 자료, 시청각 교재 등과

같은 교리 교육에 필요한 도구들을 마련하고, 본당과 교리 교사

들에게 적어도 이를 알려 준다. 5)

마) 교리 교육적 성격을 지닌 교구 제도들(예비 신자 교리 교육

기간, 본당 교리 교육, 교리 교육에 대한 책임을 질 단체들)을 강

화한다. 이러한 제도들은 교리 교육 활동의“기본 단위들” 6)이다.

바) 본당과 감목 대리구 차원에서뿐만 아니라 교구 차원에서

도 인적·물적 자원을 증대시킨다. 7)

사) 교리 교육, 특히 예비 신자 교리 교육 기간과 입문 교리

교육 전례를 담당하는 전례국과 협력한다.


267.©이러한 책임들을 수행하려면, 교구 교리 교육 사무국

은“전문적인 능력을 갖춘 위원들로 구성되어야 한다. 다루어야

할 광범위하고 다양한 문제들은 여러 전문인이 그 책임을 분담

하여야 한다.” 8) 보통, 사제, 수도자, 평신도들이 교구의 그러한

봉사를 수행한다. 교리 교육은 모든 개별 교회의 삶에 매우 기

본적인 것이다. 따라서“어떤 교구도 자체의 교리 교육 사무국

없이는 존재할 수 없다.” 9)


교구 상호 간의 협력과 봉사


268.©교구 사이의 상호 협력은 오늘날 매우 효과적이며, 교

리 교육에 대한 공동 노력은 지리적으로 가까운 지역에서, 문화적

으로 다르지 않다면, 권장할 만하다. 실제로“많은 교구들은 공동

이익을 목적으로 그들의 경험과 활동, 사무실과 장비를 공유하면

서 협력하는 것이 유익하다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 더 많은

것을 가진 교구들이 그렇지 않은 다른 교구들을 도와줄 수 있고,

그 지역 전체를 위한 공동 활동을 계획할 수 있기 때문이다.” 10)


주교회의의 봉사


269.© “주교회의는 그 산하에 각 교구에 대한 교리 교육 협

조를 주된 임무로 하는 교리 교육 담당 부서를 둘 수 있다.” 11)

이 가능성은 교회법으로 제정된 것으로서, 실제로 많은 주교회

의가 그렇게 하고 있다. 주교회의의 교리 교육 담당 부서나 전

국 교리 교육 센터는 다음과 같은 두 가지 임무를 지닌다. 12)

─ 관할 지역 안에 있는 모든 교구의 교리 교육에 필요한 봉

사 임무. 전국 차원의 출판물, 전국 대회, 대중 매체에 대한 관

계, 일반적으로 교구나 지역의 범위를 넘어서는 임무와 책임 등

을 감독한다.

─ 여러 활동을 조정하고, 교리 교육 자료가 부족한 교구들에

게 도움이 되는 정보와 교리 교육 계획들을 제공해 줌으로써 교

구와 지역에 봉사하는 임무.

주교단이 그렇게 결정한다면, 교리 교육 담당 부서나 전국 교

리 교육 센터는 자체의 활동을 다른 교리 교육 기관들과 더불어

조정하고 국제적 차원의 교리 교육 기관들과 협력하는 권한을

갖는다. 이 모든 일은 언제나 주교회의의 주교들을 돕는 수단으

로서 수행된다.


사도좌의 봉사


270.© “모든 피조물에게 복음을 선포하라는 그리스도의 명령

은 베드로와 함께 베드로 아래에서 그들(주교들)에게 미친다.” 13)

베드로 후계자의 봉사 직무는 복음 선포와 전달에 관한 예수님

의 이러한 사도단 위임에서 근본 책임을 맡는다. 이 봉사 직무

는“외부에서부터 모든 교회에 미치는 전 세계적인 봉사로서뿐

만 아니라, 내부에서부터 이미 모든 개별 교회의 본질에 속하는

것으로” 14) 간주되어야 한다.

교리 교육에서 베드로의 봉사 직무는 그 가르침들을 통하여

탁월하게 수행된다. 교황께서는 교리 교육을 성직자성을 통하여

직접적이고 특별한 방법으로 수행하신다. 성직자성은“로마 교

황의 최고 사목적 직무 수행” 을 돕는다. 15)

271.©그러므로 성직자성은,


─“연령과 조건을 망라하여 그리스도교 신자들의 종교 교육

을 촉진할 임무가 있다.

─ 적합한 규범들을 발표하여 교리 교육의 가르침이 적절한

과정에 따라 수행되도록 한다.

─ 교리 교육의 가르침이 적절히 전달되도록 지속적인 관심을

갖는다.

─ 신앙교리성과 일치하여 교리서와 교리 교육의 가르침에 관

계된 다른 저작물들에 대하여 사도좌가 규정하는 승인을 한다. 16)

─ 교리 교육 담당 부서와 국제적 성격의 종교 교육 활동을 보

조하고 그들의 활동을 조정하며, 필요하다면 원조를 제공한다.” 17)


교리 교육의 조정


교리 교육의 효과적인 조정의 중요성


272.©교리 교육의 조정은 지역 교회의 중요한 내부 책임이

다. 교리 교육 조정은,

─ 여러 연령층과 사회 환경을 고려한 다양한 형태의 교리 교

육을 통하여, 교리 교육 자체 안에서 고려될 수 있으며,

─ 교리 교육과 다른 형태의 신앙 교육, 그리고 다른 복음화

활동 사이의 유대와 관련하여 고려될 수 있다.

교리 교육의 조정은 단순히 더욱 효과적인 복음화를 겨냥한

전략상의 한 요소가 아니라, 깊은 신학적 의미를 지니는 것이

다. 복음화 활동은 모든 교회 활동을 유지하는 신앙의 일치와 관

련되는 것이므로 잘 조정되어야 한다.


273.©이 항의 목적은 다음 사항을 고려하는 것이다.

─ 개별 교회가 일관되고 통일된 교리 교육 봉사를 제공하는

데 필요한 교리 교육의 내부 조정.

─“만민 선교” 18) 또는“새로운 복음화”19)의 맥락에서 상호 의

존하는 선교 활동과 예비 신자 교리 교육 활동 사이의 연관성.

─ 같은 대상자들, 특히 어린이와 청소년들을 다루는 여러 교

육자들을 고려함으로써 교육 영역의 사목적 배려에 대한 원활한

조정의 필요성.

제2차 바티칸 공의회는 개별 교회의 일치 강화를 위하여 모든

사목 활동의 조정을 권고한다. 20)


일관성 있는 교구 교리 교육 과정


274.©교구 교리 교육 과정은 개별 교회의 포괄적인 교리 교

육 계획으로, 서로 다른 연령층을 대상으로 하는 교구의 다양한

교리 교육 과정들을 체계적이면서도 일관되게 통합한다. 21) 이러

한 의미에서, 모든 개별 교회는 특히 그리스도교 입문과 관련하

여 적어도 다음 두 가지 봉사를 제공하여야 한다.

가) 이미 받았거나 곧 받게 될 입문 성사들과 밀접하게 연관

되어 있고 교육 사목과도 연결되어 있는 어린이, 청소년, 젊은이

를 위한 일관되고 통일된 그리스도교 입문 과정.

나) 세례에서 시작된 그리스도교 입문을 완성하고자 신앙을

깊게 할 필요가 있는 그리스도인들을 대상으로 하는 어른 교리

교육 과정.

많은 나라에서, 노인들을 위한 교리 교육 과정의 필요성도 증

가하고 있다. 지상의 삶의 마지막 단계를 살고 있는 그리스도인

인 그들은 참신한 마음으로 신앙의 견고한 토대를 쌓고 싶어 할

지 모른다.


275.©각기 그 고유의 사회적 문화적 차이를 지닌 다양한 교

리 교육 과정들이 마치“서로 소통이 이루어지지 않는 별실” 22)처

럼 서로 분리되어 조직되어서는 안 된다. 개별 교회가 제공하는

교리 교육은 조화를 이루어야 하며, 다양한 교리 교육 형태들

가운데에서“완전한 상호 보완을 이루도록 장려” 23)하여야 한다.

이미 언급한 바와 같이, 개별 교회가 제공하는 다양한 교리 교

육 과정에 일관성을 부여하는 원칙의 잣대는 어른 교리 교육이

다. 어른 교리 교육은 어린이와 청소년 교리 교육, 노인 교리 교

육의 중심축이다. 24)

한 교구에서 다양한 교리 교육 과정을 제공한다 하여 그 대상

자들이 그것들을 차례로 전부 이수하여야 한다는 것은 아니다.

성숙한 신앙을 갖춘 어른에게는 어른 교리 교육이 필요하지 않

으며, 오히려 그의 지속적 신앙 성장에 도움이 될 수 있는 다른

형태의 양성이 필요할 것이다. 이는 신앙의 뿌리를 잘 내린 노

년층에게도 마찬가지이다. 필수 입문 과정의 규정에 따라, 지역

교회도 그리스도인 어른들을 위한 다양한 상설 교리 교육 과정

들을 제공하여야 한다.


새로운 복음화의 맥락에서 본 교리 교육 활동


276.©교리 교육을 전(全) 복음화 과정의 한 시기로 정의한

다면, 교리 교육 활동을 복음화에 필연적으로 선행하는 선교 활

동뿐 아니라 복음화에 뒤따르는 사목 활동과 조화시켜야 하는

문제가 생긴다. 실제로“교리 교육 준비에 해당되는 요소뿐 아

니라 교리 교육의 결과로 얻어지는 요소들” 도 있다. 25) 이러한 점

에서, 신앙심을 북돋우려는 선교적 선포와 신앙의 뿌리를 깊게

하려는 입문 교리 교육의 연결은 복음화를 위해서는 결정적이

다. 어떤 의미에서 이 연결은 만민 선교 26)에서 더욱 두드러지게

나타난다. 첫 복음 선포를 통하여 입교한 어른들은 예비 신자

교리 교육 기간 동안 교리 교육을 받는다. “새로운 복음화” 27)를

요구하는 여러 상황에서 조정은 더욱 복잡해진다. 왜냐하면 그

리스도께 가까이 다가가는 데에 최초의 선포와 깨우침의 기간이

필요한 젊은이들과 어른들에게 때때로 정규 교리 교육이 제공되

기 때문이다.

어린이 교리 교육과 그 부모들에 대한 양성에서도 비슷한 어려움

들이 발생한다. 28) 또 다른 경우, 실제로, 정확한 입문 교리 교육이

필요한 어른들에게 지속적인 교리 교육 형태들을 적용하고 있다.


277.©현재의 복음화 상황은 선교와 예비 신자 교리 교육을

위한 복음화의 단일 과정을 통하여 선교적 선포와 입문 교리 교

육이라는 두 가지 활동이 개별 교회에서 조화롭게 고려되고 제

공될 것을 요청한다. 오늘날, 교리 교육은 모든 것에 앞서 효율

적인 선교적 선포의 결과로 생각되어야 한다. ‘교회의 선교 활

동에 관한 교령’ 의 지침들은 예비 신자 교리 교육 과정을 교회

선교 활동의 맥락 안에 두고 있으며, 그 지침들은 교리 교육을

위한 특별히 효과적인 준거로 남아 있다. 29)


교육 사목 활동의 교리 교육


278.©개별 교회에서 교육 영역에 제공하는 사목적 배려는

신앙 교육이 이루어지는 다양한 현장들 사이의 필요한 조정을

확립하여야 한다. 모든 교리 교육 통로가“동일한 신앙 고백으

로 귀결되고`……`교회의 동일한 구성원이라는 사실로 수렴되며

`…… 동일한 복음 정신에 기인한 사회 투신으로 귀결” 되는 것은

매우 중요하다. 30) 교육 조정은 일차적으로 어린이, 청소년, 젊

은이들의 교육과 관계된다. 개별 교회가 다양한 교육 영역과 환

경들을 청소년들의 그리스도교 교육을 위한 단일한 계획에 통합

하는 것이 매우 유용하다. 이러한 모든 현장은 서로를 보완하므

로, 분리되어서는 어느 것 하나도 완전한 그리스도교 교육을 보

장할 수 없다. 다양한 형태의 교육 활동을 경험하는 사람들은

언제나 동일하고 유일한 어린이들이나 젊은이들이므로 근본적으

로 같은 영감의 영향을 받는 것이 중요하다. 이러한 활동들 하

나하나가 그 고유한 특성과 중요성을 갖고 있으므로 이 활동들

사이의 어떤 모순도 교육에 해로울 것이다. 따라서 개별 교회가

새로운 복음화에 대한 요구들뿐 아니라 다양한 교육 과제들을

고려하여 통합된 그리스도교 입문 과정을 제공하는 일은 대단히

중요하다.


교리 교육 직무에 속하는 몇 가지 책임


상황에 대한 분석과 그 필요성


279.©개별 교회는 교리 교육 활동을 계획할 때, 상황 분석

을 그 출발점으로 삼아야 한다. “이러한 조사의 대상은 복합적

이다. 사실, 이는 사목 활동에 대한 조사와 종교적 상황, 사회

문화적 조건들, 그리고 경제적인 상황에 대한 진단을 내포한다.

그 이유는 이와 같은 공동생활의 요소들이 복음 전파에 깊은 영

향을 줄 수 있기 때문이다.” 31) 그것은 교리 교육과 그 필요성에

대한 견지에서 현실을 깨달아 가는 것일 뿐 다른 것이 아니다.

더 구체적으로는,

─‘사목 활동을 검토’ 할 때에, 교리 교육의 상태를 명확히 파

악하고 있어야 한다. 곧, 교리 교육이 복음화 과정에서 실제로

어떠한 위치에 있는지를 파악하여야 하며, 다양한 교리 교육 영

역(어린이, 청소년, 젊은이, 어른) 사이의 확실한 균형, 가정과

학교, 그 외 다른 장소에서 이루어지는 그리스도교 교육과 교리

교육의 조정, 교리 교육의 내적인 질, 교리 교육 방법론과 전달

내용, 교리 교사들의 특성과 양성 등을 파악하여야 한다.

─ 교구의‘종교적 상황에 대한 분석’ 은 서로 밀접하게 연관되

어 있는 다음 세 가지 차원을 포함한다. 거룩함에 대한 감각, 곧

그 깊이 때문에 신비를 향해 열려 있는 인간 체험, 종교 감각, 곧

개개인이 하느님을 생각하며 그분과 통교하는 구체적인 방법, 다

양한 부류의 신자들에 비추어 본 신앙의 상황이 그것이다. 이러한

세 가지 차원과 관련하여 새로이 부각되는 가치들과 명백한 모호

성이나 반대의 가치들을 연구하며 도덕적 상황도 고찰한다.

─ 교리 교사 양성에서 인간 학문과 관련하여 이미 여러 번

언급하였던“사회 문화적 분석” 32) 역시 필요하다. 예비 신자들과

교리 교육 대상자들이 사회에서 그리스도인의 현존이 되도록 준

비해야 하기 때문이다.


280.©이러한 다양한 전망에서, 상황 분석은 “말씀 직무에

종사하는 사람들에게 사목 활동에 관한 한, 인간적 상황이 이중

적이라는 것을 납득시켜야 한다. 그러므로, 복음 전파자들은 자

기가 활동하는 영역 안에 늘 새롭고 다양한 상황이 전개될 가능

성이 많다는 점에 주목하여야 한다.`……`신앙의 길을 밝혀 주는

변화 과정이 언제나 가능하기 때문이다.” 33)

이러한 분석은 교리 교육 봉사가 사목자들과 교리 교사들에게

제공하는 정보의 성격을 갖는 주요한 활동 도구이다.


교리 교육 활동 계획과 방향


281.©상황을 면밀히 검토한 다음, 활동 계획을 세워 나가야

한다. 활동 계획은 사목적 교리 교육의 목적과 수단을 결정하고

지역적 필요와 관련하여 교리 교육에 적용할 규범들을 결정하며,

보편 교회의 목적이나 규범과 완전한 조화를 이루어야 한다. 활동

계획은 실질적이어야 한다. 왜냐하면 이 활동 계획이 교구 또는

교구 사이의 교리 교육의 방향을 결정하기 때문이다. 활동 계획은

그 성격상, 보통 한 특정 기간을 위하여 작성되며, 그 기간이 끝

나면 새로운 강조점, 목적과 수단을 참작하여 재검토된다. 경험이

확인해 주는 것은 교리 교육 활동 계획의 유용성이다. 계획은 공

동 목적을 세움으로써 다양한 관심사들을 하나의 공동 목적으로

끌어들인다. 그러므로 활동 계획에서 현실성이 우선적 특징이 되

어야 하며, 그 다음이 단순성, 간결성 그리고 명료성이다.


282.©특히 실행 가능한 선택에 초점을 둔 활동 계획과 함

께, 많은 주교단이 국가 차원에서 적절하고 적합한 교리 교육

기준을 제공해 주는 방향 제시와 성찰의 성격을 띤 교리 교육

자료들을 마련하고 있다. 이러한 도구들은 교리 교육 지도서, 교

리 교육 지침, 기초 문헌, 참고서 등 여러 이름으로 불리며, 주

로 교리 교육 책임자들과 교리 교사들을 대상으로 하고, 교리

교육의 개념, 곧 교리 교육의 본질, 목적, 임무, 내용, 방법, 대

상자들 등을 규명한다. 주교회의가 마련하거나 그 권위로 발행

된 이러한 지침이나 총지침들은 교리서와 마찬가지로 노력과 승

인 과정이 따라야 한다. 다시 말하여, 그러한 문서들은 발행하

기 전에 사도좌에 제출하여 승인을 받아야 한다. 34) 이러한 교리

교육 지침들은 지역 교회 교리 교육에 중요한 영감의 원천이 된

다. 또한 그러한 지침들은 교리 교사 양성에 중요한 준거가 되

기 때문에, 이들 지침을 만드는 것은 유익하고 권장할 만하다.

그러한 종류의 도움은 주교의 책임과 밀접하고도 직접적으로 관

련된다.


교리 교육 활동을 위한 도구와 교육 자료 작업


283.©교리 교육 활동의 방향과 일반 계획에 쓰이는 도구들

(상황 분석, 활동 계획, 교리 교육 지도서)과 함께, 교리 교육

활동에서 좀 더 직접적으로 활용되는 다른 도구들이 있다. 먼저

언급하여야 할 것은 예비 신자들과 교리 교육 대상자들이 사용

하는 교리 교재이다. 35) 교리 교사들을 위한, 어린이 교리 교육인

경우에는 부모들을 위한 다양한 교리 교육 지침서들 또한 유용

하다. 36) 시청각 교재들 역시 교리 교육에서 중요하며, 그것들을

사용할 때는 적절한 식별력이 요청된다. 37) 하느님과 인간에 대한

이중의 진실은 이러한 활동 보조 수단의 기본 기준이 되어야 한

다. 바로 그것이 전체 교회의 기본 원리이다. 이는 연령에 따른

심리학과 우리 삶의 현장인 사회 문화적 맥락을 고려하여, 교리

에 대한 완전한 충실성과 인간의 필요에 대한 깊은 적응력을 결

합시키는 능력을 포함한다.

간단히 말해서, 교리 교재는 다음과 같아야 한다.

─“교리 교육 대상자들의 실생활과 결부된 것으로서 그들의

불안과 의문, 투쟁과 희망을 깊이 이해하고 있음을 보여 주어야

한다.” 38)

─ “현대인들에게 의미 있는 말” 을 전달하도록 노력하여야

한다. 39)

─“실제로 그 교재를 사용하는 사람들이 진정으로 회개하여

하느님의 뜻에 더욱 부합한 삶을 살도록 그들에게 그리스도의

신비에 대한 더 많은 지식을 전달하는 것을 진정한 목표” 로 삼

아야 한다. 40)


지역 교리서 준비: 주교 직무의 직접적인 책임


284.©교리 교육 보조 자료들 가운데, 교리서는 다른 모든

것을 능가한다. 41) 교리서의 중요성은 그것이 전달하는 메시지를

교회 사목자들이 참된 교리로 인정한다는 사실에서 비롯된다. 주

교가 개별 교회의 일반 교리 교육 활동을 통솔한다면, 교리서들의

발행 역시 주교 직무의 직접적인 책임이다. 교리 교육 활동가들의

협력으로 만들어지는 국가나 지역, 교구의 교리서 편찬은 궁극적

으로 개별 교회들의 탁월한 교리 교사인 주교들의 책임이다.

교리서를 만들 때, 다음의 두 가지 기준에 충실하여야 한다.

가) “특히 지역 교리서의 편찬을 위한 확고하고 권위 있는 규

범서” 42)인『가톨릭 교회 교리서』와 완전한 조화를 이룸.

나) 교리 교육의“참고 기준” 43)인「교리 교육 총지침」에 포함

되어 있는 복음 메시지의 전달 규범과 기준에 대한 충분한 고려.

285.©주교회의가 펴내는 교리서가“사도좌의 우선적 승인” 44)

을 필요로 하는 것은 이들 교리서가, 보편 교회가 자신이 처한

다양한 사회 문화적 환경에서 복음을 선포하고 전달하며“개별

교회들 속에서 자신을 드러냄으로써 개별 교회를 낳게”하는 문

서임을 의미한다. 45) 교리서의 승인은 그 교리서가 특정한 문화와

상황에 대한 보편 교회의 교재라는 사실에 대한 인정이다.


결©론


286.©이러한 지침들을 공식화하면서 그것들이 제2차 바티칸

공의회의 가르침과 이를 수반하는 교회 교도권의 문서들에 바탕

을 두도록 최선의 노력을 기울였다. 더 나아가, 다양한 민족들

의 교회 생활과 체험에 특별한 주의를 기울였으며, 교회 쇄신과

복음화에 대한 봉사를 위하여 하느님의 성령께 충실하려는 정신

으로 필요한 식별을 해 왔다.


287.©이 새 지침서는 모든 사목자와 그들의 동료 협력자들,

그리고 교리 교사들을 위한 것으로서, 교회와 성령께서 그들에

게 맡기신 봉사, 곧 믿는 이들의 신앙 성장을 돌보는 데에 격려

가 되기를 희망한다. 이 지침들은 교리 교육의 본질과 교회의

복음화 봉사 직무를 결정하는 규범과 기준을 명확히 할 뿐만 아

니라, 말씀의 능력과 성령의 내적 활동으로 이러한 특권적인 교

회 활동 영역에서 종사하는 이들에게 희망을 길러 주려는 것이

기도 하다.


288.©교리 교육의 효과는 아버지와 아들의 영께서 역사하심

으로써 얻게 되는 하느님의 선물이고 앞으로도 언제나 그럴 것

이다. 코린토 신자들에게 보낸 바오로 성인의 다음과 같은 편지

는 하느님의 개입에 온전히 의탁함을 보여 준다. “나는 심고 아

폴로는 물을 주었습니다. 그러나 자라게 하신 분은 하느님이십니

다. 그러니 심는 이나 물을 주는 이는 아무것도 아닙니다. 오로

지 자라게 하시는 하느님만이 중요합니다” (1코린 3,6-7) .

교리 교육이나 복음화 그 어느 것도 성령을 통하여 역사하시

는 하느님의 활동 없이는 불가능하다. 1) 교리 교육 실천에서는

아무리 앞선 교육 방법이나 유능한 교리 교사라도 성령의 조용

하고 보이지 않는 활동을 대신할 수 없다. 2)“실제로 성령께서는

교회 사명 전체의 으뜸 주역이시다.” 3) 으뜸 교리 교사는 바로

성령이시며, 주님 안에 성장하는 사람들의“내심에서 가르치시

는 교사”역시 그분이시다. 4) 성령께서는 실제로“모든 교리 교

육 활동에 영감을 주시고 이 일에 종사하는 모든 사람에게 영감

을 주시는 본질” 5)이시다.


289.©교리 교사의 영성 안에 인내와 신뢰가 깃들기를 바란

다. 씨를 뿌리시고 자라게 하시며 좋은 땅에 뿌려져 사랑으로

보살핌을 받아 당신 말씀의 씨앗을 열매 맺게 하시는 분은 바로

하느님이시기 때문이다. 복음사가 마르코 성인이 유일하게 들려

주는 비유에서 예수님께서는 우리에게, 씨앗이 뿌려져 조금씩

자라나는 단계들을 하나하나 이해하게 해 주신다. “하느님의 나

라는 이와 같다. 어떤 사람이 땅에 씨를 뿌려 놓으면, 밤에 자고

낮에 일어나고 하는 사이에 씨는 싹이 터서 자라는데, 그 사람은

어떻게 그리되는지 모른다. 땅이 저절로 열매를 맺게 하는데, 처

음에는 줄기가, 다음에는 이삭이 나오고 그다음에는 이삭에 낟알

이 영근다. 곡식이 익으면 그 사람은 곧 낫을 댄다. 수확 때가

되었기 때문이다” (마르 4,26-29) .


290.©신자들에게 교리 교육을 할 책임이 있는 교회는 신앙

의 성장과 구세주 예수 그리스도와 친교를 이루고자 곳곳에서

이루어지는 노력에 내적 힘과 풍성한 결실을 가져다주시기를 아

버지와 아들의 영께 간구한다.

291.©여느 때처럼 오늘날도, 모든 교리 교육 종사자는 당신

아드님의“지혜와 키” (루카 2,52) 가 날로 자라는 것을 보신 복되

신 동정 마리아의 전구를 신뢰하며 그분께 의지한다. 그들은 믿

음과 바람과 사랑 안에서 오늘날 교리 교육의 쇄신을 이루어 내

고 강화할 영적 본보기를 성모님 안에서 발견한다. “성령 강림

일의 동정녀” 6)의 전구를 통하여 신앙 안에서 자녀들을 낳고 그

리스도의 충만함을 지향하며 그들을 교육하는 새로운 능력이 교

회 안에 생성된다.

요한 바오로 2세 교황께서는 1997년 8월 11일에 이「교리 교

육 총지침」 을 승인하셨고 그 출판을 허가하셨다.


교황청 성직자성

장관 서리©다리오 카스트리욘 오요스

부카라만가 전임 대주교

차관©크레셴치오 세페

그라도 명의 대주교


소제목 찾기

(괄호 안의 숫자는 항 번호임)

머리말(1`-`13)

서©론: 현대 세계의 복음 선포(14`-`33)

“자, 들어 보아라. 씨 뿌리는 사람이

© 씨를 뿌리러 나갔다” (마르 4,3) (15)

신앙의 관점으로 세상을 바라보기(16)

세상이라는 밭(17)

인간의 권리(18`-`19)

문화와 문화들(20`-`21)

종교적 윤리적 요인들(22`-`23)

세상 안의 교회

그리스도인의 신앙(24`-`26)

교회 공동체의 내적 생활(27`-`28)

교리 교육 상황: 교리 교육의 활성화와 어려움(29`-`30)

복음의 씨 뿌리기(31)

시대의 징표를 읽는 방법(32)

교리 교육의 몇 가지 과제(33)

제1부©교회의 복음화 사명 안에 있는 교리 교육(34`-`91)

예수님의 선교 명령(34)

제1부의 의미와 목적(35)

제1장©계시와 복음화를 통한 계시의 전달(36`-`59)

섭리하시는 하느님의 계획에 대한 계시(36`-`37)

계시: 행적과 말씀(38`-`39)

예수 그리스도: 계시의 중개자이시며 완성(40`-`41)

교회를 통한 계시의 전달, 성령의 역사(42`-`45)

복음화(46)

복음화 과정(47`-`49)

복음화를 통한 말씀 직무(50)

말씀 직무의 기능과 형태(51`-`52)

회개와 신앙(53`-`55)

지속적인 회개의 과정(56`-`57)

사회-종교적 상황과 복음화(58)

이러한 사회-종교적 상황에 부합하는

복음화 활동들 사이의 상호 연관성(59)

제2장©복음화 과정의 교리 교육(60`-`76)

최초의 선포와 교리 교육(61-`62)

그리스도교 입문에 도움이 되는 교리 교육

교리 교육, 복음화 과정의 핵심‘단계’ (63`-`64)

그리스도교 입문에 도움이 되는 교리 교육(65`-`66)

초기 교리 교육의 근본 특징(67`-`68)

지속적인 신앙 교육에 도움이 되는 교리 교육

그리스도인 공동체의 지속적인 신앙 교육(69`-`70)

다양한 형태의 지속적 교리 교육(71`-`72)

교리 교육과 학교 종교 교육

학교 종교 교육의 고유한 특성(73)

학교 상황과 학교 종교 교육의 대상자들(74`-`75)

신앙 교육에 도움이 되는

그리스도인 가정의 교육, 교리 교육, 종교 교육(76)

제3장©교리 교육의 본질과 목적과 과업(77`-`91)

교리 교육: 교회의 본질적 활동(78`-`79)

교리 교육의 목적: 예수 그리스도와 나누는 친교(80`-`81)

교리 교육의 목적은 한 분이신 하느님, 곧 성부와 성자와

성령 안에서 하는 신앙 고백 안에 나타난다(82`-`83)

교리 교육 과업과 그 목적의 성취(84)

교리 교육의 근본 과업: 그리스도의 신비를

알고 거행하며 관상하도록 돕는 것(85)

교리 교육의 다른 근본 과업들: 공동체 생활과

선교에 대한 입문과 교육(86)

전반적 교리 교육 과업에 대한 견해(87)

세례 지원기: 구조와 진행(88`-`89)

세례 지원기: 교회 교리 교육의 전형(90`-`91)

제2부©복음 메시지(92-136)

제2부의 의미와 목적(92`-`93)

제1장©교리 교육에서 복음 메시지를 제시하는 규범과 기준(94`-`118)

교리 교육의 원천인 하느님 말씀(94)

교리 교육 내용의 원천과‘원천들’ (95`-`96)

메시지 제시 기준(97)

복음 메시지의 그리스도 중심성(98)

복음 메시지의 삼위일체적 그리스도 중심성(99`-`100)

구원을 선포하는 메시지(101`-`102)

해방의 메시지(103`-`104)

복음 메시지의 교회적 본질(105`-`106)

구원 신비의 역사적 성격(107`-`108)

복음 메시지의 토착화(109`-`110)

복음 메시지의 온전성(111`-`113)

포괄적이고 체계적인 메시지(114`-`115)

인간에게 의미 있는 메시지(116`-`117)

메시지 제시를 위한 방법론상의 원칙(118)

제2장© “이것이 우리의 신앙이며 이것이 교회의 신앙입니다” (119`-`136)

『가톨릭 교회 교리서』 와「교리 교육 총지침」 (120)

『가톨릭 교회 교리서』

『가톨릭 교회 교리서』 의 본질과 목적(121)

『가톨릭 교회 교리서』 의 구조(122)

『가톨릭 교회 교리서』 의 정신: 삼위일체적

그리스도 중심성과 인간의 고귀한 소명(123)

『가톨릭 교회 교리서』 의 문학 유형(124)

‘신앙의 유산’ 과『가톨릭 교회 교리서』 (125`-`126)

성경, 『가톨릭 교회 교리서』 , 그리고 교리 교육(127`-`128)

교부들의 교리 교육 전통과『가톨릭 교회 교리서』 (129`-`130)

지역 교회의 교리서

지역 교리서: 그 필요성(131)

지역 교리서의 문학 양식(132)

지역 교리서에서 적응시킬 점들(133)

교리서 편찬에서 지역 교회의 창의성(134`-`135)

『가톨릭 교회 교리서』 와

여러 지역 교리서들: 신앙의 교향곡(136)

제3부©신앙 교육(137`-`162)

“너희의 선생님은 그리스도 한 분뿐이시다” (마태 23,10) (137)

제3부의 의미와 목적(138)

제1장©신앙 교육의 원천이며 모범인 하느님의 교육 방법(139`-`147)

하느님의 교육 방법(139)

그리스도의 교육 방법(140)

교회의 교육 방법(141)

하느님의 교육 방법, 모든 그리스도인 안에

이루시는 성령의 활동(142)

하느님의 교육 방법과 교리 교육(143)

신앙의 독창적 교육 방법(144)

하느님과 인간에 대한 충실(145)

하느님의“자기 낮춤” , 인간을 위한 학교(146)

교육을 통한 복음화와 복음화를 통한 교육(147)

제2장©방법론의 요소들(148`-`162)

교리 교육의 다양한 방법들(148)

교리 교육에서 내용과 방법의 관계(149)

귀납적 방법과 연역적 방법(150`-`151)

교리 교육에서 인간의 경험(152`-`153)

교리 교육에서 암기(154`-`155)

교리 교사의 역할(156)

교리 교육 대상자의 활동과 창의성(157)

공동체, 개인, 그리고 교리 교육(158)

집단의 중요성(159)

사회 커뮤니케이션(160`-`162)

제4부©교리 교육 대상자들(163-214)

‘모든 이를 위한 하느님 나라’ (163`-`164)

제4부의 의미와 목적(165`-`166)

제1장©교리 교육 대상자들에 대한 적응: 일반적인 측면(167`-`170)

정당한 교리 교육을 받을 모든 신자의 필요와 권리(167)

공동체의 요구와 공동체의 권리(168)

적응에 필요한 유익하고 적절한 양식인 교리 교육 내용(169)

다양한 환경을 고려한 적응(170)

제2장©연령에 따른 교리 교육(171`-`188)

일반적인 의견(171)

어른 교리 교육

어른 교리 교육 대상자(172)

어른 교리 교육의 고유한 요소들과 기준(173`-`174)

어른 교리 교육의 일반 과제와 특수 과제(175)

특별한 형태의 어른 교리 교육(176)

유아와 어린이 교리 교육

유년기와 소년기의 중요한 환경(177)

유아와 어린이를 위한 교리 교육의 특성(178`-`179)

가정에서 종교적 뒷받침을 받지 못하거나

학교에 다니지 않는 유아와 어린이들(180)

청소년 교리 교육

사춘기 이전, 사춘기, 청년기(181)

사회와 교회에서 청소년의 중요성(182`-`183)

청소년 교리 교육의 특징들(184`-`185)

노인들을 위한 교리 교육

노년, 하느님께서 교회에 주신 선물(186)

희망과 성취를 향한 교리 교육(187)

지혜와 대화(188)

제3장©특수한 상황, 사고방식, 환경을 위한 교리 교육(189`-`192)

심신 장애인들을 위한 교리 교육(189)

소외당한 사람들의 교리 교육(190)

다양한 집단을 위한 교리 교육(191)

환경에 대한 교리 교육(192)

제4장©사회 종교적 맥락의 교리 교육(193`-`201)

복잡하고 다원화된 상황의 교리 교육(193`-`194)

교리 교육과 대중 신심(195`-`196)

교회 일치의 맥락에서 본 교리 교육(197`-`198)

유다교에 관한 교리 교육(199)

다른 종교 환경 안에 있는 교리 교육(200)

‘신흥 종교 집단’ 에 관한 교리 교육(201)

제5장©사회 문화적 맥락의 교리 교육(202`-`214)

교리 교육과 현대 문화(202)

신앙의 토착화에 대한 교리 교육의 의무(203)

방법론적 과정(204)

평가의 필요성과 기준(205)

토착화 과정의 책임자들(206)

가장 좋은 형태와 수단(207)

언 어(208)

커뮤니케이션 매체(209`-`210)

인간학적 환경과 문화적 경향(211)

구체적 상황에 관여(212)

지역 교회들의 과제(213)

지도와 지침(214)

제5부©개별 교회의 교리 교육(215`-`285)

제5부의 의미와 목적(215`-`216)

제1장©개별 교회의 교리 교육 사목과 그 종사자들(217-232)

개별 교회(217`-`218)

개별 교회와 교리 교육 사목(219)

그리스도인 공동체와 교리 교육의 책임(220`-`221)

주교는 개별 교회의

교리 교육에 대한 근본적 책임자이다(222`-`223)

그리스도인 공동체의 사목자이며 교육자인 사제들(224`-`225)

자녀들의 첫째 교육자인 부모(226`-`227)

교리 교육에서 수도자들의 역할(228`-`229)

평신도 교리 교사들(230`-`231)

현대가 요구하는 다양한 형태의 교리 교사들(232)

제2장©교리 교육 봉사를 위한 양성(233-252)

개별 교회의 교리 교사들에 대한 사목(233)

교리 교사 양성의 중요성(234)

교리 교사 양성의 본질과 목적(235`-`236)

교리 교사 양성을 장려하는 기준(237)

양성의 차원들: 존재, 지식, 전문 지식(238)

인간, 그리스도인, 사도로서 교리 교사의 성숙(239)

교리 교사의 성서적 신학적 양성(240`-`241)

인간 학문과 교리 교사 양성(242)

교리 교사 양성에서

인간 학문의 활용을 촉진하는 다양한 기준들(243)

교육학적 양성(244`-`245)

그리스도인 공동체 안의 교리 교사 양성(246`-`247)

교리 교사 학교와 교리 교육 전문가를 위한 연구소(248)

일반 교리 교사들을 위한 학교(249)

교리 교육 지도자들을 위한 연구소(250)

교리 교육 전문가들을 위한 연구소(251`-`252)

제3장©교리 교육의 현장과 방법(253`-`264)

그리스도인 공동체는 교리 교육의 장이다(253`-`254)

신앙 성숙의 환경 또는 수단인 가정(255)

어른 세례 지원기(256)

교리 교육의 환경인 본당(257`-`258)

가톨릭 학교(259`-`260)

신자들의 협회, 조직, 단체(261`-`262)

교회 기초 공동체(263`-`264)

제4장©개별 교회의 교리 교육 사목 기구(265`-`285)

기구와 책임 수행

교구의 교리 교육 봉사(265`-`267)

교구 상호 간의 협력과 봉사(268)

주교회의의 봉사(269)

사도좌의 봉사(270`-`271)

교리 교육의 조정

교리 교육의 효과적인 조정의 중요성(272`-`273)

일관성 있는 교구 교리 교육 과정(274`-`275)

새로운 복음화의 맥락에서 본 교리 교육 활동(276`-`277)

교육 사목 활동의 교리 교육(278)

교리 교육 직무에 속하는 몇 가지 책임

상황에 대한 분석과 그 필요성(279`-`280)

교리 교육 활동 계획과 방향(281`-`282)

교리 교육 활동을 위한 도구와 교육 자료 작업(283)

지역 교리서 준비: 주교 직무의 직접적인 책임(284`-`285)

결©론(286`-`291)